Религиозная философия

Исследование современной религиозной мысли, не только противоположной научной, но и пересекающейся с философией в своих взглядах на проблемы человека, является важным и для отдельного человека, и для общества в целом.

О религиоведении как самостоятельной науке, согласно исследователю религиозного сознания И.Кантерову, впервые заявил Ф.-М.Мюллер, считающийся одним из основателей религиоведения. Он исповедовал устремлённость к истине, «не замкнутой предрассудками и предубеждениями» и выступал против распространённой в те времена установки о недоступности для научного исследования предмета религии. Философский подход может включать в себя как негативную позицию, так и положительную оценку роли религии в жизни общества и человека. Предметом философии в сфере религии являются мировоззренческие проблемы, принципы и идеи, на которых она основана. Для современных подходов указанный автор считает характерным изменение языка, стиля самого понятийного анализа и описания природы религии, «отказ от гиперкритических высказываний о типе религиозных образований».

«Персона» - происходит от латинского слова, означающего «личность». Чаще всего, персонализм - это концепция человека в христианской философии, связанная с персонификацией Бога, идеей неповторимости и ценности человека.

Термин «персонализм» ввёл Шлейермахер в 1799 г.; к этому направлению причисляют философов П.Мунье, Ж.Лакруа, В.Штерна, Н.Бердяева. С 1920 г. стал выходить журнал «Personalist», с 1932 - «Espirit». Объединённые вокруг этих журналов философы провозглашают идею диалогичности бытия Бога и человека, что проявляется в мистической традиции откровения; они рассматривают трансцендентность целей человека, вещное и невещное в человеке.

Понятие религии в европейской традиции опирается на иудейско-христианскую традицию и обозначает связь человека с Богом и переживание этой связи.

Одна из проблем философии религии относится к сфере компетенции Бога, его могуществу и его свойствам. Дискуссии в истории философии возникали и по поводу взаимоотношения божественной благодати со стандартами справедливости и существованием в сотворённом мире зла. Другой вопрос: являются ли критерии истинности результатом произвольного решения Бога, или существуют некоторые всеобщие критерии истинности, которые признаёт и которым подчиняется даже Божество? При ответе возникают ограничительная и волюнтаристская теории. Традиционное теистическое понимание Бога (как абсолютного начала и Создателя всего) всё чаще ставится под сомнение или отрицается в религиоведческой и философской мысли. Ведутся дискуссии о религиозной и нравственно-этической природе буддизма. Яблоком раздора остаётся утверждение об отсутствии в буддизме учения о Боге. Большинство течений буддизма предлагает мировоззрение и духовный путь, при поверхностном восприятии не зависящие от веры в Бога.

Неотомизм - основное учение современной католической церкви. Основанием его можно с полным правом считать философию Фомы Аквинского, выдвинувшего пять рациональных доказательств существования Бога. В 70-х гг. девятнадцатого века первый Ватиканский собор в послании папы Льва Тринадцатого провозгласил учение Фомы Аквинского единственно истинным философским учением. Современный неотомизм представлен учениями папы Иоанна Павла Второго, французского и польско- швейцарского религиозных философов Жака Маритена (1882-1973; «Искусство и схоластика», «Моральная философия», «О милосердии и гуманности Иисуса», «О церкви Христовой») и Юзефа Бохеньского (1902-1995; «Советско-русский материализм», «Диамат», «Формальная логика», «Методы современного мышления»).

Основные сферы философских размышлений неотомистов касаются: требования гармонии веры и разума как двух способов познания Бога; в качестве высшего акта веры обозначается откровение; признаётся, что есть три способа познания истины (научный, религиозный и теологический) и два

(рационалистический и иррационалистический) вида знания; провозглашается различение бытия Бога и бытия существующего; материя понимается как пассивное начало, которое обретает определённость благодаря нематериальному и духовному; в качестве истинной реальности объявляется Бог как идеальная сущность; утверждается, что весь спектр возможных вещей есть в уме Бога; человек понимается как бессмертная душа, одухотворяющая человеческое существование; всё сотворённое Богом предстаёт как иерархия бытия: минералы, растения, животные, человек.

В философских учениях католицизма развёрнут процесс «теологического переваривания» фактически всех проявлений коллективного и индивидуального бытия в его духовных и материальных формах. В ней происходит анализ явлений, основанный на достижениях существующих научных дисциплин. Как следствие данного обстоятельства ряд исследователей (в частности, И.Кантеров) отмечает ослабление теоцентрического основания теологии. Выражая обеспокоенность разрушением основания веры, будущий папа Иоанн Двадцать третий осуждал нарушение шкалы ценностей и переоценку вещей мира, обесценивание сверхъестественных реальностей. На Втором Ватиканском соборе признавалась слабая восприимчивость представлений о Всевышнем, далёком от потребностей времени. Но разве суета должна быть близкой верующим? Сторонники обновленческого крыла католической философии ратовали за включение в документы Собора понимания Откровения как дара того Бога, который непосредственно обращается к нам. В то же время раздавались предостережения против поощрения распространённых представлений о том, что суть религии выражается в филантропии, что её основное предназначение - повышение земного благополучия людей.

Дискуссии о новом облике Бога нашли отражение в основном документе верующих католиков - пастырской конституции «О церкви в современном мире». В ней отмечено, что возросшая критическая способность очищает религиозную жизнь от магической концепции мира и от суеверий. Более явно модификация традиционных представлений, как считает И.Кантеров, видна в гуманизации образа Христа. Социологические исследования свидетельствуют о размывании представлений о трансцендентном. Видный теолог двадцатого столетия, Пауль Тиллих (1886-1965; «Мужество быть», «Динамика веры», «Теология культуры») не сомневался в том, что представление о Боге-личности исчерпало себя и должно быть заменено понятием, созвучным духу времени.

Вопросы:

1. Какие характеристики современной западной философии можно считать основными?
2. Каковы основные идеи аналитической философии? Какие проблемы знания и языка решаются в философских учениях?
3. Как выглядят в разных учениях проблемы человека в современной философии (в позитивизме, прагматизме, экзистенциализме, персонализме)?
4. Какие изменения характерны для содержания религиозной философии сегодня?