(Платон. Государство).

Какой мир символизируется образом пещеры? Какой мир противостоит ему? 2.

Какой из двух миров является истинным? Как соотносятся предметы истинного и кажущегося (видимого) мира? 3.

Кем является человек, на время освободившийся из пещеры и призывающий узников к освобождению? 4.

Что означает метафора Солнца (огня)?

17

Задание 2.

Спроецируйте предложенную Платоном систему образов на реальный мир. Почему в философии возникает потребность поиска иного, высшего истинного мира, почему истину нельзя найти в этом мире? В поисках ответа на данный вопрос обратитесь к следующему отрывку из диалога Платона:

«Кто. будет в правильном порядке созерцать прекрасное, тот, достигнув конца этого пути, вдруг увидит нечто удивительно прекрасное по природе, то самое, . ради чего и были предприняты все предшествующие труды, - нечто, во-первых, вечное, то есть не знающее ни рождения, ни гибели, ни роста, ни оскудения, а во-вторых, не в чём-то прекрасное, а в чём-то безобразное, не когда-то, где-то, для кого-то и сравнительно с чем-то прекрасное, а в другое время, в другом месте, для другого и сравнительно с другим безобразное. Прекрасное это предстанет ему не в виде какого-то лица, рук или иной части тела, не в виде какой-то речи или знания, не в чём-то другом, будь то животное, Земля, небо или ещё что- нибудь, а само по себе, всегда в самом себе единообразное; все же другие разновидности прекрасного причастны к нему таким образом, что они возникают и гибнут, а его ни становится ни больше, ни меньше, и никаких воздействий оно не испытывает». (Платон. Пир). 1.

Какие два вида прекрасного выделяет Платон? В чём их отличие? Как они связаны между собой? 2.

В чём преимущество одного типа прекрасного и недостатки другого? 3.

Какой из видов прекрасного относится к истинному миру, а какой - к кажущемуся? 4.

Составьте таблицу отличительных характеристик чувственного воспринимаемого и сверхчувственного мира.

Задание 3.

Метафизикой называется теперь познание того, что располагается за сферой чувственного, наука о сверхчувственном и познание сверх- чувственного.<...> Вопрос ставится так: что присуще сущему, поскольку оно сущее, независимо от того, каково оно и где оно? Что ему присуще, поскольку оно вообще есть сущее? Этот вопрос о сути и о природе сущего ставит первая философия. Но вместе с тем она ставит также и вопрос о сущем в целом, сводя его далее к вопросу о высшем и последнем, о том, что Аристотель называет первейшим сущим, именуемым также „божественное,, <...> Главное в том, что предметом первой философии (метафизики) является теперь определенное, хотя и сверхчувственное су-

18

щее. Выясняя средневековое понимание метафизики, мы интересуемся теперь не вопросом о правомочности познания сверхчувственного и не вопросом о возможности познания бытия Божия или бессмертия души. Все это вторичные вопросы. Речь скорее идет о принципиальном обстоятельстве, о том, что сверхчувственное, метафизическое оказывается одной областью сущего среди других. В результате метафизика ставится на одну плоскость с другими формами познания сущего, будь то в науках или в сфере технической практики, с тем лишь различием, что ее сущее - высшее. Оно располагается за..., по ту сторону, trans ... , как переводится на латинский язык греческая приставка ,,мета,, . ,,Мета,, указывает уже не особый характер мышления и познания, не своеобразный, отличающийся от повседневного оборот мышления и вопрошания, оно означает только место сущего, располагающегося по порядку за другим сущим или поверх него. (Хайдеггер, М. Основные понятия метафизики). 1.

Что такое метафизика? 2.

Что познаётся в метафизике? 3.

Какие вопросы о сущем ставит метафизика? 4.

Можно ли охарактеризовать рассмотренные выше отрывки из диалогов Платона как метафизические по своему содержанию? Почему?