Отрицание метафизики с точки зрения биологико-социальной

Сущность эмпиризма как философского учения состоит в отрицании метафизики. Поэтому отрицание это составляет главный мотив не только эмпирического взгляда на познание, но даже биологико- социологических учений.

При очевидной несостоятельности материализма как метафизического учения о сущности вещей (материализм в этом смысле всегда был орудием отрицания и самостоятельного значения не имел) спиритуализм остается единственно возможною формою метафизики. Вот почему все великие философы, вообще философы, достойные этого своего имени, были спиритуалисты. Но надо быть вполне философом, т. е. любителем истины, чтобы оценивать философское учение, не принимая в расчет никаких посторонних соображений, единственно по его философскому достоинству и значению. Большею частью признание или непризнание данного учения определяется у людей не философским побуждением, а иного рода мотивами. По мнению многих на спиритуализм набрасывает тень и делает это учение неудобоприемлемым то обстоятельство, что через него философия сближается с богословием. Так как спиритуализм — единственно допустимый способ решения метафизического вопроса (о сущности вещей), то для устранения спиритуализма остается лишь отрицание возможности самой метафизики, отрицание метафизического вопроса. В этом и заключается главный смысл и значение эмпиризма (с точки зрения философской, разумеется). Эмпиризм учит о невозможности решения метафизического вопроса и основывает это свое положение на том, что нам доступны только явления как предмет единственно истинного, опытного познания. При таком взгляде на познание спиритуализм теряет всякое научное значение, оказывается продуктом фантазии, выражением наивной, первобытной веры человека, его беспомощности и бессилия в борьбе с природою. Но и после того, как метафизика в виде онтологического учения (о сущности вещей) устранена, она все еще остается в форме гносеологической, в виде учения об априорных началах познания.

Положения эмпирической философии, для которых главным основанием служат априорные начала. Метод эмпирической философии, состоящий в обобщении частных знаний, сам собою приводит к необходимости установления наиболее высших и крайних обобщений. Итак как позитивизм признает своей задачей установление законов, то посему и высшие обобщения называются законами; при этом предполагается, что и эти высшие положения также основываются на опыте. На самом же деле не что иное, как априорные начала служат главным основанием этих положений, от которого зависит усвояемый им характер всеобщности. Таков закон сохранения энергии. Как закон физический, ограниченный силами природы, этот закон действительно есть положение, основанное на фактах, но когда усвояется ему всеобщее значение, значение принципа, на котором должно опираться познание всей действительности и с которым должно сообразоваться решение всякого вопроса, то в этом виде названный закон есть уже вывод из априорного понятия бытия (из ничего ничего не может быть, и что есть, не может уничтожиться). Понятие это было применимо прежде к материи (неуничтожимое™ и вечность материи), затем к силе, а, наконец, к обнаружению силы, — к энергии. Всеобщность категории бытия приводит к тому, что и специальное значение закона сохранения энергии, установленное на основании фактов (превращение друг в друга разных видов или форм энергии), стремятся возвести на степень всеобщего закона. Так же точно закон борьбы за существование в теории Дарвина имеет смысл определенный, специальный, но когда рассматривается как закон всеобщий, то переходит в понятие взаимодействия, изменяемости, корень которого заключается в категории сущности и явления, субстанции и акциденций (переменного и неизменяемого). Другие указывают как на всеобщий закон, на закон причинности. И это понятие также есть априорное. Особенно важное значение придают закону эволюции. На этот закон смотрят как на приобретение нового времени, как на самый плодотворный принцип науки. Говорят так потому, что именно этот принцип есть наиболее соответственное духу эмпиризма выражение этого направления. Эмпиризм ограничивает научное исследование и познание явлениями действительности, а явление есть факт, нечто, происшедшее когда-либо и где-либо известным образом. Отсюда эмпиризм, обыкновенно, начинает исследование вопросом о происхождении и в разрешении этого вопроса полагает существо научного познания; история — господствующая ныне форма познания и исследования, тогда как для рационализма важен вопрос не о происхождении, а о сущности. Происхождение сменяется разрушением и обратно, — это главные пределы эволюции, а дифференциация и интеграция — две необходимые стороны процесса во всяком фазисе эволюции. Все изменяется, но в основании изменяемого должно быть нечто неизменное. Последнее только предполагается, но не познается; оно есть необходимая мысль, но не данное опыта, а эмпиризм мыслью пренебрегает. Он анализирует данные опыта, что подлежит наблюдению, мысль же не подлежит наблюдению, а познается через то, что себя мыслит. Не давая себе отчета в необходимом предположении о всеобщей основе изменяемого, явлений, эмпиризм незаметно для себя склоняется к материализму; т. е. оставляемую без разбора и критики (под предлогом непознаваемости существа вещей) мысль о необходимом основании явлений охотнее всего разумеет как материалистическую теорию атомизма. Само по себе стремление эм- лиризма изъяснить происхождение даже коренных элементов бытия духовного свидетельствует о том, что это бытие признается не первоначальным и основным, а только последующим. А такая мысль может исходить только из предположения, что первоначальное и основное бытие заключается в начале, противоположном духу, именно в материи.

В. Анализ рационалистической системы философии

В противоположность философии эмпирической, которая называется научной в том смысле, что свои положения основывает на данных естествознания, рационалистическая философия есть метафизическая, и потому приверженцами эмпирической философии обыкновенно отрицается как не научная; однако, по значению своему она шире так называемой научной философии. Так как философия рационалистическая, иначе метафизическая, утверждается не на специальных научных данных, а на началах априорных, то и содержанием этой философии служат не специальные какие-либо положения, а самые основные и наиболее общие (универсальные) понятия, имеющие одинаково важное значение и в науке, и в жизни практической, и для ученых, и для неученых, понятия, имеющиеся в духе каждого человека. Философия только разъясняет эти понятия и приводит их в систему, стремится образовать из них более или менее единое и цельное с общечеловеческим значением миросозерцание.