Место и роль философии в культуре человечества


Мышление сопровождает все периоды жизни и существования человека, а философствование является неотъемлемой функцией человека, наделённого разумом. Философия отвечает на вопросы человека о себе и мире. Но так как это наука, то соответственно - это познание при помощи категориального строя разума. Опытное постижение мира имеет пределы возможностей; разум и философское мышление - безграничны (если только сам человек не ставит себе границ в своей способности мышления). Философские знания специфичны и по содержанию, они - универсальны и сущностны, это знания, объясняющие мир «не генетически, а через устойчивые начала». Здесь можно свободно «передвигаться» во времени, делая мыслителей прошлых эпох своими современниками, так как философское знание не устаревает по своему содержанию. Схему продвижения человека к знаниям в философском мышлении можно обозначить как движение по вехам «сомнение - мнение - знание». Другие науки дают человеку информацию о мире, можно сказать, что каждая из наук даёт свою часть информации. Философия показывает способы соотнесения информации, устанавливает критерии, спектры возможных предпочтений и нормативов, выстраивает ориентиры духовного существования. Духовное существование, объёмность и глубина постижения мира, диалог идей, с которыми человек знакомится через философское знание, позволяют ему выработать свои определённые установки по отношению к себе, к миру, ко времени и т.д.
В связи с существованием множества философских учений «одновременно», возникает вопрос: Существуют ли границы философской многозначности, критерии отбора лучших среди обилия конкурирующих построений, или «все кошки серы»? Критериями здесь могут быть общечеловеческие требования к определённости и непротиворечивости теоретических мировоззренческих систем; возможность организовать максимально широкое пространство мысли с единых позиций; способность на основе этих схем решать проблемы, формулировать новые задачи и способы решений. Важное требование
  • быть полезными при разрешении проблем человека и его отношений (с другим человеком, обществом, природой и т.д.). Философия стремится вырабатывать адекватные ответы на вызовы человеческому бытию, увеличивая адаптационный потенциал личности и человечества. Говоря о специфических способах развёртывания содержания философских построений, можно назвать следующие методы: диалог, генетическое конструирование, восхождение от абстрактного к конкретному, феноменологическая редукция, свободный дискурс и др.

Не будет ошибкой сказать, что назначение философского знания заключается в том, чтобы быть средством выработки предельных ценностных ориентаций, глобальных целей, означивающих все частные конечные цели и ценности, движущие мышлением человека и его действиями. Философ работает на восхождение и возвышение: поднимает публику до понятий, тогда как политик, например, работает на нисхождение, опускает понятия до публики. Философское мировоззрение основано на том, что мир, культура, история, имеют смысл благодаря высокому: «лежат во зле, но стоят на добре».
Универсальность и необходимость философского знания демонстрирует анализ функций философии.
Философия и экология: от антропоцентризма к экологическим воззрениям на природу. Термин «экология» ввёл в 1866 году позитивист Э.Геккель (1834-1919) для обозначения науки об экономии природы, образе жизни человека, отношениях организмов друг к другу: oikos - «дом, жилище»; logos - «наука». Сегодня экология - это наука о структуре природы, о том, как работает живой покров Земли; теория поведения человека в природе. В экологии три раздела: факториальная экология; динамика популяций и биогеоценология. В гуманитарных науках, говоря об экологии, имеют в виду проблемы, относящиеся к факториальной экологии (взаимодействие факторов, воздействующих на живые организмы), точнее, её часть, выраженную в антропогенных факторах (влияние деятельности человека на всё живое).
Понятно, что человек не может, и не мог выжить, без использования ресурсов природы; известно, что родовые леса он вырубил уже к железному веку; современный ландшафт в лучшем случае вторичен (подсечное земледелие в России существовало ещё в восемнадцатом веке). В экологической науке речь идёт о познании природы, механизмов взаимодействия её элементов, бережном отношении к природе и необходимости использования способов, не разрушающих сбалансированные взаимосвязи природных систем. Ни для кого не секрет, что сегодня человек потребляет намного больше, чем ему нужно, поэтому в экологически ориентированных учениях говорится о необходимости влияния на шкалу потребностей, на сознание человека, воспитание ответственного и бережного отношения к окружающей среде. Кроме того, разработаны новые технологии, позволяющие осуществлять экономное использование ресурсов, поэтому многое зависит от образованности и этичности современных экономических и политических элит, их ответственности не только перед настоящими, но и будущими поколениями людей.
Основной проблемой при попытках найти решение тех или иных экологических вопросов становится характер отношений современного человека к «среде обитания», к другим людям и к себе - не просто антропоцентризм, а доминирование экономической мотивации в деятельности людей. Чтобы решить экологические проблемы и не усугублять ситуацию в дальнейшем, нужно хотя бы уже сегодня начать прикладывать усилия и вкладывать деньги в просвещение и образование людей, их информирование, а также в развитие природо- и человекосберегающих технологий. Но эти вложения, если и окупятся, то далеко не сразу. К тому же не каждая из существующих развитых стран в состоянии решить обозначившиеся сегодня проблемы в сфере экологии самостоятельно. Т.е. нужны адекватное понимание ситуации и совместные усилия стран, народов, и отдельных людей.
Общепринято считать, что истоки проблем укоренены в Европе эпохи Возрождения и Нового времени, когда в связи с формированием естественных наук возникла идеология индивидуализма. Здесь сложились убеждения, что человек имеет право взять у природы всё, что ему нужно и что, опираясь на разум, он может всё. Теология и сами христианские вероучения, представлявшие человека как венец природы, созданный по образу и подобию Бога, также способствовали утверждению таких позиций человека в мире. На это убеждение позже наслоилось развитие техники, позволившей намного интенсивнее эксплуатировать природу. Временем технизации считаются девятнадцатый и двадцатый век, когда отношения человека и природы оформились как не совпадающие по своим целям и, следовательно,
  • конфликтные.

Протесты романтиков по поводу разрушения природы в восемнадцатом и девятнадцатом веках услышаны не были.
Это было время эйфории: по поводу грядущего прогресса; возможности преодолеть голод; время развития промышленного производства, массового производства товаров и их потребления; формирования индустрии досуга в современном понимании.
К 60-70 годам двадцатого века возникает настороженное отношение к науке и её результатам. Европу и Америку охватило движение хиппи. Но если брать логику социального развития в целом, «всё течёт своим чередом» и человек, отказавшийся от традиционного существования (в первую очередь подчиняющего интересы отдельного человека интересам группы в рамках «принятого», понимаемого как соответствующее интересам коллектива и индивида во времени и в вечности) в пользу своей самостоятельности и свободы, сегодня обнаружил, что его не устраивает, как всё сложилось, но не видит возможности изменить существующий порядок в мире. Отражением современной духовной ситуации являются философские тексты, в которых, как правило, описывается, как всё складывалось, или как обстоит дело в отношениях человека, общества и власти, и предлагаются или новые утопии, или невыполнимые проекты. Поэтому говорят, что «цивилизованный человек смирился со своим существованием».
На протяжении длительного времени общество продолжает воспитывать «экономических людей» в ущерб их духовности. Мир капитала не хочет «ждать», когда окупится вложенное и можно будет получить прибыль, не хочет «оглядываться на мораль». Деньги вкладываются в то, что сразу может дать прибыль, понятия «этика» и «совесть» считаются устаревшими, одновременно, финансовоэкономические процессы становятся всё более виртуальными.
В сложившейся ситуации, когда воспроизводство означает не воспроизводство духовного человека, а воспроизводство потребительства, философия, как наука о мире и человеке в целом, должна и может стать активной общественной силой. Она осмысливает и формулирует задачи человека, как части Вселенной, существа, ответственного за всё, что происходит. Известно, что наука и техника имеют дело с действием, а не с целью; что человек не может выжить без природы; что человеческое осмысливается не только разумом, что для любви, переживания, нравственного или творческого акта нужны созерцание, рефлексия, оценка, - всё это связано с эмоциями, а не с разумом.
Создаётся впечатление, что в связи с углублением общего кризиса человеческой цивилизации возрастает значение гуманитарного знания и происходит гуманитаризация жизни. Одной из форм данного процесса является экологизация образования. Это означает, что наука а) должна ориентироваться не только на получение истины, а включать в свои внешние ориентиры философские вопросы о смыслообразующей деятельности, сущности человека и цивилизации, предназначении человека (в частности, представление о гуманистических принципах и их содержании); б) способствовать сохранению окружающей среды как пространства жизнеобеспечения человечества. Но перечисленные смыслы актуальны для весьма незначительной части человечества.
Часть мыслителей считает, что необходимо разработать программы, которые в возможно полной мере устраняли бы отрицательные изменения, происходящие под влиянием техногенных процессов в биосфере. Для этого необходима инвентаризация сдвигов, нарушающих естественное равновесие биосферы. Это требует новых подходов к экологическому знанию и выработки новых норм сознания и поведения. Человечеству предстоит освоить «язык согласований», позволяющий осуществлять мягкое, неразрушающее воздействие на окружающую среду, включающую не только природу, но и человека, испытывающего разрушительное влияние на себя результатов своей же деятельности. Другая часть представителей научных сообществ считают, что любое воздействие на окружающую среду, в том числе природоустроительная инженерная деятельность, являются пагубными, инородными для природы и потому должны быть прекращены, как и разрушающее воздействие на неё.
Человечество тем не менее должно осознать, что его благо неразрывно связано с процессами на Планете. Человеку следует научиться подчинять свои социально-экономические устремления (вне зависимости оттого, удастся ли в настоящее время преодолеть логику рыночного хозяйства - стремление рассматривать производство под углом зрения затрат и результатов труда) не только общевидовым интересам, а интересам человека как единичного и особенного существа; осознать необходимость «принципа биоцентрического эгалитаризма», исходящего из признания самоценности всех форм жизни. Необходимо также осмысление возникшего несоответствия между масштабами разрушения биосферы и возможностями её восстановления для того, чтобы принять решения, адекватные имеющейся ситуации (к примеру, вырубка лесов в 18 раз превышает их восстановление; земля накапливает один сантиметр чернозёма за 300 лет, а вымывается, или выветривается, тот же сантиметр за три года).
Вне зависимости от своей специализации человек должен иметь представления о механизмах взаимодействия человека и природы. Нужно разработать специальные «экологические» подходы к формированию целевых программ исследования и внедрения результатов; сегодня научить обучающихся различать виды программ, чтобы завтра они могли использовать эти знания и навыки в своей предметной деятельности. Т.е., одна из задач состоит в преодолении противоречия между характером производства знания и его использования.
Современная наука оказалась неподготовленной к решению экологических проблем. Несмотря на все позитивные достижения человечества, утверждают философы, человек не стал ни более счастливым, ни более нравственным. Многие западноевропейские и русские мыслители видят причину этого в отказе от религиозных смыслов бытия. Знание само по себе не побуждает его использовать. Только соединение знания и этики может изменить человека и решить важнейшую проблему - научить соизмерять природные и социальные ценности. Формирование экологического сознания, психологической готовности изменить систему традиционных ценностных ориентаций не в рамках технического, а человечного человека - составная часть выживания и устойчивого развития.
Вопросы:
  1. Каковы предмет и функции философии? Как взаимосвязаны философия и частные науки?
  2. Каковы принципы и особенности материализма и идеализма как способов миропонимания?
  3. Как соотносятся идеализм и идеальность сознания?
  4. Какое место занимает философское знание в культуре человечества, и какова его роль в жизни человека и общества?
  5. Какое содержание вкладывается в движение, обозначенное как «движение от антропоцентризма к экологическим воззрениям на природу»?

<< | >>
Источник: Байдаева Ф.Б.. Философия. Краткий курс лекций. Учебное пособие / Составление и общая редакция к. филос.н., Байдаевой Ф.Б. - М.: МГУП,2009. 96с.. 2009

Еще по теме Место и роль философии в культуре человечества:

  1. ЛЕКЦИЯ 1. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ. МЕСТО И РОЛЬ ФИЛОСОФИИ В ОБЩЕСТВЕ.
  2. Цивилизация, её место и роль в системе общечеловеческой культуры
  3. 8 В чем состоит роль философии в культуре?
  4. 1. МЕСТО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В МИРОЗДАНИИ
  5. Глава 1 СПЕЦИФИКА РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ И ЕЕ РОЛЬ В РАЗВИТИИ РОССИЙСКОЙ И МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
  6. Значение и роль керамики в развитии человечества
  7. Парниковая катастрофа и «скромная» роль человечества
  8. Место и роль КТЭ
  9. Место и роль России в мире
  10. 1. МЕСТО И РОЛЬ ПОЛИТИКИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ
  11. МЕСТО И РОЛЬ ОБУЧЕНИЯ ИСТОРИИ В НРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ