§35. ХРИСТИАНСКОЕ ЕВАНГЕЛИЕ КАК СВИДЕТЕЛЬСТВО ПРОЯВЛЕНИЯ НА ЗЕМЛЕ КОСМИЧЕСКОГО РАЗУМА

Сторонники реальности космических визитов в древности уделяют главное внимание материальным памятникам и свидетельствам. Коллекция подобных находок не лишена интереса и важности.

В XX веке массовое распространение образованности при одновременном небывалом прежде усилении массовых убийств и разрушений в мировых и региональных войнах ярко высветило глубины неразумности и безнравственности человеческого общества в государственных объединениях и в глобальной целостности. Это с болью сознавали, об этом публично предупреждали многие чуткие и гуманные умы. Ограничимся здесь двумя высказываниями, датированными симметрично относительно середины века. В 1917 году Максим Горький писал: «Вражда между людьми не есть явление нормальное — лучшие наши чувства, величайшие наши идеи направлены именно к уничтожению в мире социальной вражды... Речь идёт... о миллионах жизней, бессмысленно истребляемых чудовищем Жадности и Глупости. Когда подумаешь об этом — холодное отчаяние сжимает сердце, и хочется бешено крикнуть людям: — Несчастные, пожалейте себя!..

Если осознание кардинальных причин опасностей для настоящего и ещё более для будущего существования земного человечества вызревало на протяжении веков труднейшей истории и до Сих пор не привело к надёжному безвозвратному отказу от инстинктов звероподобия, то достоин величайшего удивления тот факт, что концентрированное выражение основных условий спасительного человеколюбия было явлено две тысячи лет назад и до сих пор считается лишь прекрасной мечтой, недостижимой в полной мере для людей. Ещё более удивительно, что эта мечта не выветривается окончательно из памяти человечества, для которого на деле привлекательны совсем иные цели с иными средствами их достижения. В начале XXI века вряд ли найдётся идеологическое течение, претендующее на серьёзную глубину, которое стало бы оспаривать, что учение Иисуса Христа обладает признаками сверхчеловеческой разумности и нравственности и потому могло быть даром космической мудрости людям Земли, т.е. Небесным даром. А относясь с уважением к изложенному в Евангелии учению Христа, почему мы должны оказывать специальное недоверие к его небесному происхождению, утверждаемому самим Иисусом? «Он сказал им: вы от нижних, Я от высших; вы от мира сего, Я не от сего мира» (Иоанн, 8, 23). «Я от Бога исшёл и пришёл; ибо Я не Сам от Себя пришёл, но Он послал Меня» (Иоанн, 8, 42). «Я сошёл с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Иоанн, 6, 38).

Это не то царство, которое нужно искать с помощью “хождения за три моря”, чтобы воспользоваться уже готовыми плодами благоустройства жизни, как, например, в последнем десятилетии XX века многие уезжали из голодной России в США и Израиль. И если говорить о современных технических возможностях, то в Царство Небесное не улетишь на ракете. Последнюю ситуацию примерил А.А. Богданов к герою своего романа «Красная звезда». Оказавшись в высокоразвитой марсианской цивилизации, тот болезненно ощутил невозможность для себя стать её полноценным участником. «Надо было прежде всего постигнуть этот мир, неизмеримо богатый и разнообразный в своей жизненной стройности. Надо было затем войти в него не в качестве интересного музейного экземпляра, а в качестве человека среди людей, работника среди работников. ..Ия очень много работал. Я знакомился с наукой и техникой нового мира, я напряжённо наблюдал его общественную жизнь, я изучал его литературу. Да, тут было много трудного. Их научные методы ставили меня в тупик... я не понимал их, не понимал, почему они ведут к цели, где их связь с живыми явлениями, в чём их сущность... Литература нового мира, даже чисто художественная, не была также для меня ни отдыхом, ни успокоением. Её образы были как будто несложны и ясцы, но как-то внутренне чужды для меня. Мне хотелось глубже в них проникнуть, сделать их близкими И ПОнятными, но мои усилия приводили к совершенно неожиданному результату: образы становились призрачными и одевались туманном» [78, с. 8486, часть II, глава VI]. Необходимость владеть большим объёмом и глубиной познаний, способностью активной концентрации сознания, выдерживать непривычную степень напряжённости жизни и ответственности на более высоком уровне разумности, чем земной, принесут не благо, а мучения тому, кто попытается внедриться в тот уровень механически, без последовательной многосторонней органичной подготовки. Важно понять, что земная жизнь — это школа воспитания сознательной индивидуальности.

Христос, называя себя Сыном Человеческим, говорил, что он «не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф., 20, 28). «Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Иоанн, 4, 34). На земле самоотверженность нередко проявляют люди из любви к своим близким родственникам, ради успеха борьбы за интересы более или менее широкого сообщества, с которым они себя связывают. Но в учении Христа речь идёт не об узком патриотизме сообщества, противостоящего другим людским сообществам и готового причинять вред им, а о самоотверженности сверхчеловеческой позиции по отношению ко всем людям, хотя именно такую позицию Христос и считает поистине достойной человека и в высшей степени полезной для него. Убеждённое знание о космической иерархии ступеней разумности не только побуждает ценить каждую ступень, но и даёт силы в случае крайней нужды отказаться от личной привязанности к определённой ступени ради общего блага продвижения к Царству Небесному. Именно такая самоотверженность может возвести человека на высшую ступень сознания жизни, что равносильно преодолению смерти земного тела. «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф., 10, 28). «Сберегший душу свою потеряет её; а потерявший душу свою ради Меня сбережёт её» (Мф., 10, 39). Приверженность к Христу, верность Ему означает не что иное, как верность принципам и делам Царства Небесного, пославшего Христа на землю для служения людям. Именно потому, что сами люди при поверхностном восприятии мира неспособны узреть Царство Небесное и Бога, Христос пришел возвестить эту скрытую истину.

Это высказывание допускает различные истолкования. По-видимому, наиболее логично и правильно-в данном контексте понимать слово “восхищать” в устаревшем смысле как “присваивать”, “усваивать”, “делать своим”. По отношению к Небесному Царству такое понимание не противоречит другому смыслу: “уносить вверх”, “поднимать”, “приводить в восторженное состояние”. Оба эти смысла совместимы с тем представлением, что само Небесное Царство должны “радовать”, т.е. “восхищать” попытки людей “сделать его своим”, приобщиться к нему. Но уж совершенно формально и искусственно выглядит истолкование этой фразы в книге, характеризованной как «первый опыт научного издания важнейшей части Нового Завета в русском переводе [79, с.З]. Там сказано: «Со дней Иоанна Крестителя и поныне против Царства Небес ведётся борьба и его разоряют насильники» [79, с. 155]. Здесь слово “восхищать” отождествлено со словом “расхищать” в смысле “разорять”, “растрачивать”, “опустошать”. Такому толкованию определённо противоречит текст в Евангелии от Луки (16, 16): «Закон и пророки до Иоанна: с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него».

Последняя фраза особенно замечательна своей глубокой ясностью: в ней, что называется, “расставлены все точки над і ”, т.е. не оставлено ничего недосказанным. До прихода предвестника Христа Иоанна Крестителя людям не было дано от Бога иных правил разумного поведения, кроме закона Моисея и древних пророков. Но вот «приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф., 3,1-2). Каяться нужно было в том, что люди не исполняли в действительности требований закона и пророков, как засвидетельствовал сам Христос: «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков; не нарушить пришёл Я, но исполнить» (Мф.

Вхождение в Царство Небесное отождествляется с вхождением в жизнь вечную. «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах... должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Нёго, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанн, 3, 13-15). Перспектива столь высоких завоеваний и ощущение их реальности освободит человека от соблазна борьбы за излишества земных благ.

Человек, готовый пожертвовать собственной жизнью ради спасения или улучшения жизни своих близких, не должен придавать чрезмерной ценности вещам или личной амбициии. Возможности проявлять и воспитывать в себе такую непривязанность встречаются нам на каждом шагу и большей частью легко выполнимы, но мы далеко не всегда считаем нужным придерживаться такой линии поведения и не поступаемся “по мелочам” укоренившимися привычками. А не искоренив привычки на бытовом уровне, будем ли мы способны и в серьёзной ситуации в решающую минуту действовать, как подобает существу высокоразумному? Наверное, чтобы подчеркнуть важность высшей позиции, она утверждается в Евангелии бескомпромиссно на таких примерах, которые кажутся нам парадоксальными и может быть именно потому заставляют всерьёз задуматься. «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо. Ибо так поступали с лжепророками отцы их. Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую; и отнимающему у тебя верхнюю одежду, не препятствуй взять и рубашку. Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твоё не требуй назад. И как хотите чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Иоанн, 6,26-31).

Столь же парадоксально выглядит евангельский совет «не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?» (Мф., 6, 31). Ссылка на птиц, которые «не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их» весьма не убедительна в буквальном понимании. Птицам приходится тратить немало сил, времени, ловкости, чтобы воспользоваться пищей, какую они могут найти в природе. В действительности им даётся не пища, а возможность добыть её в достаточном для поддержания жизни количестве. То, в чём птицы достойны человеческого подражания, демонстрируют сейчас бездомные собаки на подземных переходах у станций метро, где можно видеть, как перед носом животных лежат куски колбасы, предложенные сердобольными прохожими, и псы, утолившие естественный голод, проявляют полнейшее равнодушие к пище. Люди же сверх разумных потребностей стремятся обеспечить себе избыток материальных благ и готовы ради такого избытка вступать в конфликты, нарушать требования нравственности и юридических законов. Смысл евангельского совета в призыве не к пассивности, а к отказу от порабощения жадностью к вещам и власти. Поэтому примеры с птицами и лилиями следуют в качестве иллюстраций к предшествующей истине: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне (богатству)» (Мф., 6, 24). «Душа не больше ли пищи, а тело — одежды?» (Мф., 6,24).

Вреду порабощённости сознания материальным богатством, именуемой “сребролюбием”, корыстолюбием, любостяжанием, в Евангелии уделяется особое внимание, «...берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк., 12, 15). «...трудно богатому войти в Царство Небесное... удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф.,19, 23-24). И апостол Павел в первом послании Тимофею говорит: «...корень всех зол есть сребролюбие...» (6, 10). Привязанность к собственности, стремление к обладанию вещами и властью над людьми является оборотной стороной узкого представления о смысле и возможностях человеческой жизни. В обществе, где благополучие и значимость человека, достижимость желанных целей и даже доступ к сокровищам культуры зависят от личного богатства человека, оцениваемого количеством вещей и денег, мысль о жизненном успехе связывается прежде всего с добыванием и увеличением собственности. Под властью этого общепризнанного критерия блага подавляющее большинство людей лишается возможности всерьёз принять известный евангельский совет: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут; ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф.,6, 19-21).

Камнем преткновения для восприятия учения Христа служит загадка появления самого Учителя. Прежде всего это смущало его современников, которые «изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? Не плотников ли Он сын? не Его ли мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон и Иуда? и сёстры Его не все ли между нами? откуда же у Него всё это?» (Мф., 13, 54-56). «Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес, — и говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: Я сошёл с небес?» (Иоанн, 6, 41-42). Религия требует просто верить в это, но пытливый человеческий ум хочет ббльшего, тем более что сама жизнь реально предлагает удивительные примеры. Немало случаев, когда интеллигентные и достаточно обеспеченные родители всеми силами стараются дать детям хорошее воспитание и образование, а результаты остаются неутешительными. Недаром сложилась пословица: «На детях гениев природа отдыхает». С другой стороны, в самых неблагоприятных бытовых условиях может сформироваться яркий талант, например, Максим Горький. Теория генов не объясняет этого, и приходится довольствоваться апелляцией к врождённым способностям, которые в свою очередь требуют объяснения. В наследство от классического научного мировоззрения передалось убеждение, что природа расточительно уничтожает смертью все ценнейшие психические накопления индивидуума. А может быть справедлива иная истина, отражённая не только в религиозно-философской традиции Индии, но даже в христианском Евангелии: человек проходит на протяжении веков цепочку перевоплощений, перенося из одного в другое сохраняющийся в мире ином (тонком) обобщённый опыт своего сознания? Хотя учение Оригена (185 - 253 гг. н. э.) о предсуществовании души было осуждено эдиктом императора Юстиниана и последующим решением 5-го Вселенского Собора (в 553 году), в Евангелии всё- таки остались достаточно определённые указания на то, что предтеча Христа Иоанн Креститель представляет воплощение более древнего иудейского пророка Илии. «И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (Мф., 17,10-13).«... все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он и есть Илия, которому должно придти: кто имеет уши слышать, да слышит» (Мф., 11,12-15). Рождению Иоанна Крестителя предшествовало явление его отцу священнику Захарии ангела Гавриила. «Ангел же сказал ему: не бойся Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн ... он будет велик пред Господом... и предъидет пред Ним в духе и силе Илии... дабы представить Господу народ приготовленный» (Лк., 1,13-17). Не так ли каждый человек входит в новое воплощение в духе и силе своих прежних воплощений? Тогда так называемые врождённые способности на деле являются завоеваниями предшествующих воплощений, а новое воплощение может гармонично выбираться у таких родителей, которые наилучшим образом обеспечат развитие в желаемом направлении.

Ряд авторов, не признававших или ие имевших возможности публично признать существование “мира иного”, обращались к версии прилёта Христа на космическом корабле. Например, об этом писал В.К. Зайцев в неопубликованной рукописи «В звёздном ореоле», 1968 г., фотокопия которой имеется у автора этих строк. Упоминания о Звезде Вифлеемской в канонических и апокрифических источниках удобно укладываются в канву подобных толкований. Они казались очень убедительными в годы, когда только что начались полёты в космос земных людей, тем более, что господствующее мировоззрение не допускало иных способов появления на Земле разумных существ из космоса. Но сейчас, когда вероятность найти инопланетную цивилизацию считается чрезвычайно малой, представление об Иисусе Христе как космонавте утрачивает убедительность и даже плодотворность. Перед наукой встают более общие проблемы, касающиеся многоплановости материи и роли разума, особенно его высокоразвитых ступеней, в происхождении и эволюции Вселенной. На фоне таких естественнонаучных проблем воздействие космического разума на формирование сообществ земных людей оказывается явлением частным и вполне ожидаемым. При этом центр тяжести смещается на осмысление того, чего хочет высший разум от нас, людей.

В Евангелии неоднократно говорится, что для Царства Небесного Земля служит полем, на котором выращивается урожай новых разумных существ. С этого начинается проповедь Иоанна Крестителя: «Идущий за мною сильнее меня... Он будет крестить вас Духом Святым и огнём; лопата lt; которою веют хлеб gt; Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё, и соберёт пшеницу свою в житницу, а солому сожжёт огнём неугасимым» (Мф., З, 11-12). Аналогичные представления в притче о сеятеле и её пояснении. «... ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его: вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и не постоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать» (Мф., 13,19-23).

Но людям свойственно ошибаться в определении степени духовной плодоносности, как своей собственной, так и окружающих. Самого Иисуса Христа иудейские первосвященники признали засоряющим поле божественного учения Моисея и постарались вырвать Христа с этого поля. Потому не без причины предложена притча lt;© сорняках. «Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своём; когда же люди спали, пришёл враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушёл; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Пришедши же рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоём? откуда же на нём плевелы?., хочешь ли, мы пойдём, выберем их? Но он сказал: нет; чтобы выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними и пшеницы; оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою» (Мф.,13, 24-30). «И приступивши к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это — сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого» (Мф., 13, 36-38). В притче о сорняках на поле в переносном смысле усматривается очень важное различие с отношением людей к своим полям в буквальном агротехническом смысле. Люди, если они не ленивы, стараются как можно раньше удалить сорняки с поля своего, чтобы на долю злаков досталось больше питательных веществ почвы и полезный урожай увеличился. При этом уже на ранней стадии развития растений ясно видно, где злак, а где сорняк, и сорняки не могут переродиться в злаки, а могут заглушить их. Но злаки добра и разумности, ценимые в Царстве Небесном, не должны выращиваться в облегчённых тепличных условиях, а должны быть более жизнестойкими, чем сорняки зла и глупости, да к тому же на протяжении жизни человека с ним могут происходит^ трансформации от зла к добру. Прекрасным живым примером проявления евангельской притчи о сорняках на нивах педагогики служит деятельность А.С. Макаренко: из юношей и детей, обречённых тяжкими окружающими условиями на выталкивание из общества и изоляцию от него, воспитывались трудолюбивые, умные и нравственные люди.

Об особенной важности для Царства Небесного плодоносности земных ростков повествует притча о талантах. «... человек... отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение своё: одному дал он пять талантов lt; вес серебра gt;, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошёл, употребил их в дело и приобрёл другие пять талантов; точно также и получивший два таланта приобрёл другие два; получивший же один талант пошёл и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени приходит господин рабов сих и требует у них отчёта. И подошед получивший пять талантов принёс другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрёл на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошёл также и получивший два таланта и сказал; господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрёл на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошёл и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнёшь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и убоявшись, пошёл и скрыл талант твой в земле; вот тебе твоё. Господин же сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знай, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро твоё торгующим, и я получил бы моё с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет» (Мф., 25, 14 - 29).

Здесь на понятный людям язык денег и торговли переведено представление о прибыли, нужной Небесному Царству. Жизнь свою человек получает в виде дара и привыкает пользоваться им как собственностью, из которой следует извлекать максимум доступных его разумению выгод и удовольствий. Если разумение невелико, то оно не побуждает человека к постижению глубинного смысла жизни и преодолению в росте духовности сознания предстоящей смерти тела. Жизнь, прожитая без подъёма на новые ступени, оказывается потраченной впустую, не привнося в космическое разумное сообщество прибавления могущества понимания и творчества. Напротив, человеку, доказавшему своей жизнью способность служить целям Царства Небесного, можно доверить выполнение более сложных и ответственных заданий (“над многим его поставить”), что приведёт его к “вхождению в радость” высшего космического сознания. Мудрая содержательность притчи о талантах наглядно раскрывается перед преподавательским составом высшей школы. Дар, который дан всем студентам, заключается в полученном ими среднем образовании и зачислении в вуз. И я, например, в качестве преподавателя математики, ежегодно наблюдаю, как с входной контрольной (несложные примеры из школьного материала) большинство первокурсников справляется сносно. Но далее начинается резкая дифференциация. Те, кто не бездельничает на занятиях в аудитории, старается выполнять полностью домашние задания, выясняет на консультациях, как нужно решать задачи, оказавшиеся непосильными, постепенно приумножают свои знания и умение, а по окончании вуза становятся желанными претендентами на аспирантуру. Любители же лени и недобросовестной работы озабочены лишь тем, чтобы списывать на контрольных, изматывать преподавателя многократными переписываниями контрольных мероприятий, выпрашивать тройку с минусом. Если они и переползают такими способами через экзаменационную сессию, то в дальнейшем, на втором или третьем курсе учёба становится для них явно непосильной и их приходится отчислять из вуза. И характерно, что когда предлагается дополнительный набор задач сверх обязательного минимума или задачи повышенной трудности, то как раз старательные студенты не пренебрегают такими заданиями, добиваясь'углублённого понимания изучаемого предмета, а халтурщики и не подумают прилагать дополнительных усилий. Так имеющие знания усваивают ещё больше знаний, а не имеющие шаг за шагом идут к утрате и того, что имели, удивляя неумением выполнить логарифмирование, делить на дробь, заключить выражение в скобки или раскрыть скобки.

Царство Небесное в мире ином недоступно восприятию подавляющего большинства людей. Но некоторые объявляют себя верующими в Царство Небесное и его обитателей вплоть до Бога, а другие имеют дерзость то же самое отрицать, требуя, чтобы им были предъявлены воспринимаемые доказательства. При современном развитии науки нетрудно привести примеры реальности, не воспринимаемой нашими физическими органами чувств, но доступной восприятию развитого интеллекта. Например, закономерностям квантовой механики нельзя отказать в реальности, ибо они объясняют множество наблюдаемых явлений природы и используются при конструировании технических устройств, применяемых не только в научных лабораториях, но и распространившихся в бытовом обиходе. Однако воспринять теорию квантовой механики, а тем более понять её достаточно глубоко, чтобы применять на практике и делать дальнейшие выводы, могут только специально обученные люди. А можно ли верить в существование Ф.М. Достоевского и JI.H. Толстого, если никто из наших современников даже не видел их? Если ссылаться на свидетельства других людей, видевших Толстого, так ведь и тех свидетелей уже не осталось на Земле. Но самым убедительным свидетельством реальности великих писателей и мыслителей (хотя формально и косвенным доказательством, как показали споры об отождествлении автора «Тихого Дона» с М.А. Шолоховым) являются созданные ими произведения, если даже персонажи произведений вымышлены авторами. Нам, достигшим необходимого уровня развития, видна информативная и поучительная ценность описания и исследования жизненных коллизий и межчеловеческих отношений, которые без отражения в творческом сознании и труде не только не дошли бы до нас, потомков, но остались бы неосознанными современниками писателей. Для тех же, кто ещё не в состоянии оценить художественные и философские достоинства литературных произведений, сам факт существования и широкой распространённости книжных томов, переиздаваемых на протяжении нескольких человеческих поколений, является свидетельством существования авторов книг. Аналогичным образом все материальные сооружения, украшающие поверхность планеты и служащие улучшению жизненных условий, говорят о реальности своих создателей. Экстраполируя подобные представления, мы можем с уважительным вниманием отнестись к словам апостола Павла в послании к римлянам: «что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видны, так что они безответны» (Рим., 1, 20). История науки полна примерами того, как явления, прежде безответные и даже неизвестные, начинают давать ответы на вопросы естествоиспытателей.

Даже модель мира Минковского просто объясняет недоступность нашим восприятиям необъятного множества материальных объектов (или их состояний), имеющихся во Вселенной.- А в Евангелии сказано о трудности переходов между Небесным Царством, в котором обретаются праведные патриархи иудеев, и земным миром, равно как с адом в мире ином. Христос говорит, что «многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф., 8, 11). Авраам же отвечает на просьбу богача, мучающегося в аду: «сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» (Лука, 16, 26). И о живущих в земном мире «Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мёртвых воскрес, не поверят» (Лука, 16, 31). Нам сегодня нетрудно понять, что без существования необходимых барьеров между мирами невозможно было бы поставить разумные существа человеческого уровня в условия, обеспечивающие воспитание в них чувства самостоятельности, инициативности и ответственности за свои дела. О множественности же миров сказал Христос: «в доме Отца Моего обителей много» (Иоанн, 14, 2).

Атеисты видят важнейший повод для отрицания реальности Христа в творимых им чудесах — как раз в том, что для верующих служит доказательством его божественного могущества. Судя по евангельским текстам, Христос вынужден был прибегать к чудесам для возбуждения интереса и доверия людей к его учению. Но в Евангелии есть указания на то, что Христос неохотно пользовался чудесами. Он даже запрещал чудодейственно исцелённым говорить об этом. «Иисус, простёрши руку, коснулся его и сказал: ... очистись. И он тотчас очистился от проказы. И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай» (Мф., 8, 3-4). «Когда же Он пришёл в дом, слепые приступили к Нему... Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их. И Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал» (Мф., 9, 28-30). «И вот приходит один из начальников синагоги, по имени Иаир... и усиленно просит Его, говоря: дочь моя при смерти; приди и возложи на неё руки, чтобы она выздоровела и осталась жива» (Марк, 5, 22-23). «... приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет... Он же, выслав всех вон и взяв её за руку, возгласил: девица! встань. И возвратился дух её; она тотчас встала; и Он велел дать ей есть. И удивились родители её. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем» (Лука, 8, 49, 54-56 ). После исцеления Иисусом в синагоге человека с сухой рукой в одну из суббот «фарисеи... вышедши имели совещание против Него, как бы погубить‘ Его. Но Иисус узнав удалился оттуда. И последовало за Ним множество народа, и Он исцелял их всех и запретил им говорить о Нём» (Мф., 12, 14-16).

Неоднократное повторение слов «да будет вам по вере вашей» скорей всего указывает на то, что человек сам может многого добиться с помощью концентрации своего сознания. Именно такой смысл имеет эпизод с попыткой апостола Петра пройти по воде. «И ученики, увидевши Его, идущего по морю, встревожились... Пётр сказал ему... Господи!., повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И вышед из лодки, Пётр пошёл по воде... но видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простёр руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?» (Мф., 14, 26-31). А когда Иисус исцелил беснующегося мальчика, которого не могли исцелить ученики, то они «приступивши к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его lt; беса gt;? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: перейди отсюда туда, и она перейдёт; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф., 17, 19-20).

Творя чудеса ради избавления людей от страданий, Христос решительно отказывался являть чудеса для подавления сомнений в нём и удовлетворения любопытства. «И пришед в отечество Своё, учил их в синагогах их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? не плотников ли Он сын?.. И соблазнялись о нём. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своём и в доме своём. И не совершил там многих чудес по неверию их» (Мф., 13, 54-58). «Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» Мф., 12, 38-40). Пребывание в сердце земли три дня и три ночи —- это предсказание о погребении Иисуса и его воскресении, после чего многие станут верить в пришествие Христа из Царства Небесного от Бога. «С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Мф., 16,21). «Во время пребывания их в Галилее Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет» (Мф., 17, 22-23).

Жажда чудес и знамений побуждала людские толпы оказывать Христу исключительные знаки внимания и почитания. «За шесть дней до Пасхи пришёл Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого он воскресил из мёртвых. Там приготовили Ему вёчерю, и Марфа служила, а Лазарь был одним из возлежавших с ним» (Иоанн, 12, 1-2).

«Многие из иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мёртвых. Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради его многие из иудеев приходили и веровали в Иисуса. На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышавши, что Иисус идёт в Иерусалим, взяли пальмовые ветви,'вышли навстречу Ему и восклицали: Осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!» (Иоанн, 12, 9-13).

Есть основание думать, что через неделю после этих восторгов именно жажда чуда побуждала толпу требовать распятия Иисуса. «... Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царём, противник кесарю» (Иоанн, 19, 12). «А ему и нужно было для праздника отпустить им одного узника. Но весь народ стал кричать: смерть Ему! а отпусти нам Варавву... Пилат снова возвысил голос, желая отпустить Иисуса. Но они кричали: распни, распни Его! Он в третий раз сказал им: какое же зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашёл в Нём; итак, наказав Его, отпущу. Но они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят; и превозмог крик их и первосвященников» (Лука, 23, 17-23). Скорей всего поддержка толпой требования первосвященников была продиктована либо разочарованием в чудотворце, который, как оказалось, даже не смог себя защитить, либо желанием увидеть, как он в конце концов расправится с гонителями своими, либо посрамит их, сойдя живым с креста. «А другие говорили: постой; посмотрим, придёт ли Илия спасти Его» (Мф., 27,49). «Проходящие же злословили Его... говоря... если Ты Сын Божий, сойди с креста... Других спасал, а Себя Самого не может спасти! если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдёт с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога, пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын» (Мф., 27, 39-43).

Лишь спустя много столетий люди начали понимать, чему учил их Иисус Христос смертью своей. Если бы Христос сверхчеловеческой властью, недоступной обыкновенным людям, взял верх над первосвященниками, старейшинами, Иродом, Пилатом, то тогда получилось бы нечто вроде повторения миссии Моисея, чего от него как раз и ждали иждивенчески настроенные иудеи как от могущественного царя. Но Христос пришёл совершить более успешное, крупномасштабное и долговременное воздействие на людей. Миссия Христа для того и потребовалась, чтобы исправить негативные последствия упрощённого усвоения иудеями Закона, данного Моисеем, и сделать следующий шаг в воспитании человечества. Христос показал людям, что никто вместо них светлую жизнь для них не сможет построить, если они сами не будут праведными и в борьбе за правду и справедливость не перестанут бояться «убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать» (Лк., 12, 4). Он показал, как любой человек

силой своего духа может утверждать свои убеждения, презирая смерть немощного тела. Об этом прекрасно сказала поэтесса Юнна Мориц [80]:

1 2 Когда бы Он пошевелил перстом              О фокусе мечтал Искариот!.,

для своего телесного спасенья —              О низости публичного показа

остался б магом, но не стал Христом              доступных для желудка и для глаза

и не объял бы Тайну Воскресенья.              чудес, увеселяющих народ.

3

Гвоздями он прибил сей рабский путь к Его запястьям, над землёй простёртым! Но маг Исус предстал Иуде мёртвым, а Бог воскрес — ив этом жертвы суть.

4

И в этом суть иудина греха, взыскующего магии от Бога и доказательств, коих всюду много, что есть над нами тайные верха.

То, что древнее повествование о духовном могуществе Иисуса Христа, богатое мудрыми правилами разумной жизни и принципами нравственности, глубокая ценность которых с большой убедительностью раскрывается на пороге космической эры, заканчивается жестокой расправой людей над великим Учителем, является серьёзнейшим признаком реальности, невыдуманности как главного персонажа, так и содержания его проповеди. Церковь не подвергает это сомнениям. Сомнения были и остаются у людей, воспитанных в традициях классического научного мировоззрения. Но проблема в том, что христианская религия, сделавшись широко распространённой идеологией, поощряемой государственной властью в странах, игравших в истории на протяжении многих веков ведущую роль в политике и экономике, не преуспела до сих пор в деле исполнения основных заповедей Евангелия государствами и подавляющим большинством индивидуумов. На вопрос фарисея, какая наибольшая заповедь, «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим; сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф., 22, 37-39). Человеку нетрудно утверждать, что он любит Бога, ибо трудно это проверить. Но наличие любви к ближнему проверяется легко с помощью критерия, данного Христом: «Итак во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф., 7, 12). Кто же посмеет утверждать, не кривя душой, что эта заповедь действительно исполняется людьми и государствами?

Да и зачем бы её стали исполнять, если она важна для вхождения в Небесное Царство, путь в которое перекрывают сами себе все любящие богатство, служащие мамоне, как именуется в христианских церковных текстах злой дух, идол, олицетворяющий корысть и стяжательство. Укоренившуюся приспособленность официальной церкви к служению мамоне с яркой наглядностью демонстрирует ситуация в России после отхода от социализма. При социализме корыстолюбие и неотделимые от него спутни

ки карьеризма и коррупции хоть и не были искоренены полностью, но даже в сравнение не шли по масштабам заражения общества с пышным расцветом этих язв после 1991 года. Во всяком случае, на уровне государственной идеологии в СССР корыстолюбие и карьеризм считались качествами аморальными, и в обществе они воспринимались как позорное пятно на репутации человека. При этом поощряемая и пропагандируемая государством идеология была атеистической. Сейчас же как желанный возврат к нормальной жизни утверждается преклонение перед личным материальным богатством, широко пропагандируется в средствах массовой информации стремление к обогащению и в качестве стимула для неудачников, не сумевших законно разбогатеть на ваучеризации общенародного достояния, предложены игровые клубы и телевизионные викторины на “поле чудес”. А молодёжные организации правящей партии «Единая Россия» устраивают съезды и слёты “молодых карьеристов”, не стыдясь этого звания, но гордясь им. Такая обстановка в стране оказалась весьма питательной для церкви, многократно увеличивающей численность храмов и свои доходы в единении со светской властью и сообществами предпринимателей. И нет беспокойства о том, что не приходит ожидавшееся Христом время, «когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоанн, 4, 23-24). Зато религия успешно выполняет роль инструмента, помогающего крупным собственникам материальных ценностей охранять свою власть и привилегии в государствах.

Не может не возникнуть вопрос: если внимание Царства Небесного к земной жизни реально, то как это может согласовываться со столь длительным неисполнением Небесного Учения людьми? Ответ может заключаться в суровой необходимости для человечества осознать, пройдя через страдания, спасительность тех принципов, которые возвестил Христос. Чем больше масштаб принципов, чем глубже они, тем больше требуется времени самостоятельной жизненной работы для их осознания. Можно понять, что неоправданно частая демонстрация заботливости высшего разума пошла бы во вред человечеству, поощряя иждивенчество, пассивность, безответственность. Даже миссия Христа была осуществлена так, чтобы избежать навязчивости, оставить свободу выбора сомневающимся. Христос старался не нарушать чувство самостоятельности и ответственности людей, и в полном соответствии с этим человечеству необходимо было дать достаточно времени для самостоятельного развития и осмысления космической мудрости. Успеху осмысления должно способствовать развитие разумности людей в исторических процессах и в познании природы.

\

Время для очередной коррекции устоявшегося религиозного мировоззрения и представления о мире, сформированного людьми на путях самостоятельного изучения природы, наступило лишь тогда, когда человеческая наука подошла вплотную к обнаружению тонкоматериальных форм и был приобретён человечеством необходимый исторический опыт для переустройства общественных отношений на разумной, а не стихийной основе. Научно-техническое проникновение в глубины материи позволило людям вызывать к активному проявлению такие стихийные силы, с которыми они не способны справиться, а несовершенное устройство общества, раздираемого междоусобицами в погоне за ложными ценностями, стало серьёзнейшей угрозой существованию человечества. Так разве не следовало бы именно теперь дать новое напоминание и новый призыв к небесным высотам уже не в физическом, а в духовном понимании? Теперь уже можно бы не подвергать Небесного Вестника опасности, оставив его недосягаемым для грубостей невежества. Но как убедить людей в истинности нового Зова, не порождая новых извращений непонимания, избегая смешения с лжеучениями и лжепророчествами, нередкими в земной истории? Надежда лишь на то, что люди научатся искать пути совершенствования в духе и истине и смогут воспринять подсказку, данную без навязчивости, без нарушения свободы выбора, и по началу будто бы незаметную на фоне бурных событий земной жизни.