<<
>>

ФИЛОСОФИЯ КАК МЕТАФИЗИКА занятие 1 Вопросы для изучения

1.

Метафизика как поиск первоосновы мира. 2.

Бытие как проблема метафизики. 3.

«Метафизика вещей».

Задание 1.

— После этого, — сказал я, — ты можешь уподобить нашу человеческую природу в отношении просвещенности и непросвещенности вот какому состоянию...

посмотри-ка: ведь люди как бы находятся в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю ее длину тянется широкий просвет. С малых лет у них там на ногах и на шее оковы, так что людям не двинуться с места, и видят они только то, что у них прямо перед глазами,

15

ибо повернуть голову они не могут из-за этих оков. Люди обращены спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине, а между огнем и узниками проходит верхняя дорога, огражденная — глянь-ка —

невысокой стеной вроде той ширмы, за которой фокусники помещают своих помощников, когда поверх ширмы показывают кукол. —

Это я себе представляю. —

Так представь же себе и то, что за этой стеной другие люди несут различную утварь, держа ее так, что она видна поверх стены; проносят они и статуи, и всяческие изображения живых существ, сделанные из камня и дерева. При этом, как водится, одни из несущих разговаривают, другие молчат. —

Странный ты рисуешь образ и странных узников! —

Подобных нам. Прежде всего разве ты думаешь, что, находясь в таком положении, люди что-нибудь видят, свое ли или чужое, кроме теней, отбрасываемых огнем на расположенную перед ними стену пещеры? —

Как же им видеть что-то иное, раз всю свою жизнь они вынуждены держать голову неподвижно? —

А предметы, которые проносят там, за стеной? Не то же ли самое происходит и с ними? —

То есть? —

Если бы узники были в состоянии друг с другом беседовать, разве, думаешь ты, не считали бы они, что дают названия именно тому, что видят? —

Непременно так. —

Далее. Если бы в их темнице отдавалось эхом все, что бы ни произнес любой из проходящих мимо, думаешь ты, они приписали бы эти звуки чему-нибудь иному, а не проходящей тени? —

Клянусь Зевсом, я этого не думаю.

Такие узники целиком и полностью принимали бы за истину тени проносимых мимо предметов. —

Это совершенно неизбежно. —

Понаблюдай же их освобождение от оков неразумия и исцеление от него, иначе говоря, как бы это все у них происходило, если бы с ними естественным путем случилось нечто подобное. Когда с кого-нибудь из них снимут оковы, заставят его вдруг встать, повернуть шею, пройтись, взглянуть вверх — в сторону света, ему будет мучительно выполнять все это, он не в силах будет смотреть при ярком сиянии на те вещи, тень от которых он видел раньше. И как ты думаешь, что он скажет, когда ему начнут говорить, что раньше он видел пустяки, а теперь, приблизившись к бытию и обратившись к более подлинному, он мог бы обрести правильный взгляд? —

Обдумай еще и вот что: если бы такой человек опять спустился туда и сел бы на то же самое место, разве не были бы его глаза охвачены мраком при таком внезапном уходе от света Солнца? —

Конечно. —

А если бы ему снова пришлось состязаться с этими вечными узниками, разбирая значение тех теней? Пока его зрение не притупится и глаза не привыкнут — а на это потребовалось бы немалое время, — разве не казался бы он смешон? О нем стали бы говорить, что из своего восхождения он вернулся с испорченным зрением, а значит, не стоит даже и пытаться идти ввысь. А кто принялся бы освобождать узников, чтобы повести их ввысь, того разве они не убили бы, попадись он им в руки? —

Непременно убили бы.

ГТ1 vy vy 1 ' У* —

Так вот, дорогой мой Главкон, это уподобление следует применить ко всему, что было сказано ранее: область, охватываемая зрением, подобна тюремному жилищу, а свет от огня уподобляется в ней мощи Солнца. Восхождение и созерцание вещей, находящихся в вышине, — это подъем души в область умопостигаемого. Если ты все это допустишь, то постигнешь мою заветную мысль — коль скоро ты стремишься ее узнать, — а уж богу ведомо, верна ли она. Итак, вот что мне видится: в том, что познаваемо, идея блага — это предел, и она с трудом различима, но стоит только ее там различить, как отсюда напрашивается вывод, что именно она — причина всего правильного и прекрасного. В области видимого она порождает свет и его владыку, а в области умопостигаемого она сама — владычица, от которой зависят истина и разумение, и на нее должен взирать тот, кто хочет сознательно действовать как в частной, так и в общественной жизни. —

Я согласен с тобой, насколько мне это доступно. —

Тогда будь со мной заодно еще вот в чем: не удивляйся, что пришедшие ко всему этому не хотят заниматься человеческими делами; их души всегда стремятся ввысь. Да это и естественно, поскольку соответствует нарисованной выше картине. —

Да, естественно.

<< | >>
Источник: Наталья Балаклеец, Вячеслав Фаритов. ПРАКТИКУМ ПО ФИЛОСОФИИ. Учебно-методические указания. 2011

Еще по теме ФИЛОСОФИЯ КАК МЕТАФИЗИКА занятие 1 Вопросы для изучения:

  1. ФИЛОСОФИЯ КАК МЕТАФИЗИКА занятие 2 Вопросы для изучения
  2. ЧЕЛОВЕК КАК ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФИИ занятие 1 Вопросы для изучения
  3. ЧЕЛОВЕК КАК ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФИИ занятие 2 Вопросы для изучения
  4. ДИАЛЕКТИКА И МЕТАФИЗИКА КАК ФИЛОСОФСКИЕ СПОСОБЫ ПОЗНАНИЯ Вопросы для изучения
  5. Примерный план семинарского занятия Занятие 1. Проблема развития в современной науке и философии Вопросы для обсуждения
  6. Примерные планы семинарских занятий Занятие 1. Онтология как философское учение о быгии Вопросы для обсуждения 1.
  7. Примерный план семинарского занятия Занятие 1. Наука как цивилизационный феномен Вопросы для обсуждения 1.
  8. Примерный план семинарского занятия Занятие 1. Культура как предмет философского анализа Вопросы для обсуждения 1.
  9. Примерные планы семинарских занятий Занятие 1. Техника как объект философской рефлексии Вопросы для обсуждения 1.
  10. Примерный план семинарского занятия Занятие 1. Развитие общества как цивилизационный процесс Вопросы для обсуждения 1.
  11. Примерные планы семинарских занятий Занятие 1. Человек как предмет философского и научного анализа Вопросы для обсуждения 1.
  12. Примерные планы семинарских заняти і Занятие 1. Научное исследование как предмет методологического анализа Вопросы для обсуждения 1.
  13. Примерные планы семинарских занятий Занятие 1. Социально-гуманитарное познание как предмет философского анализа Вопросы для обсуждения 1.
  14. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ Вопросы для изучения
  15. Вопросы для изучения 1. Культура как феномен.
  16. Примерный план семинарского занятия Занятие 1. Специфика социальной реальности Вопросы для обсуждения 1.
  17. Примерный план семинарского занятия Занятие 1. Основные проблемы социальной динамики Вопросы для обсуждения 1.
  18. Примерные планы семинарских занятие Занятие 1. Основные формы организации научной деятельности Вопросы для обсуждения 1.
  19. Примерные планы семинарских занятий Занятие 1. Структура научного познания и его основные формы Вопросы для обсуждения 1.