ФИЛОСОФИЯ КАК МЕТАФИЗИКА занятие 1 Вопросы для изучения
Метафизика как поиск первоосновы мира. 2.
Бытие как проблема метафизики. 3.
«Метафизика вещей».
Задание 1.
— После этого, — сказал я, — ты можешь уподобить нашу человеческую природу в отношении просвещенности и непросвещенности вот какому состоянию...
посмотри-ка: ведь люди как бы находятся в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю ее длину тянется широкий просвет. С малых лет у них там на ногах и на шее оковы, так что людям не двинуться с места, и видят они только то, что у них прямо перед глазами,15
ибо повернуть голову они не могут из-за этих оков. Люди обращены спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине, а между огнем и узниками проходит верхняя дорога, огражденная — глянь-ка —
невысокой стеной вроде той ширмы, за которой фокусники помещают своих помощников, когда поверх ширмы показывают кукол. —
Это я себе представляю. —
Так представь же себе и то, что за этой стеной другие люди несут различную утварь, держа ее так, что она видна поверх стены; проносят они и статуи, и всяческие изображения живых существ, сделанные из камня и дерева. При этом, как водится, одни из несущих разговаривают, другие молчат. —
Странный ты рисуешь образ и странных узников! —
Подобных нам. Прежде всего разве ты думаешь, что, находясь в таком положении, люди что-нибудь видят, свое ли или чужое, кроме теней, отбрасываемых огнем на расположенную перед ними стену пещеры? —
Как же им видеть что-то иное, раз всю свою жизнь они вынуждены держать голову неподвижно? —
А предметы, которые проносят там, за стеной? Не то же ли самое происходит и с ними? —
То есть? —
Если бы узники были в состоянии друг с другом беседовать, разве, думаешь ты, не считали бы они, что дают названия именно тому, что видят? —
Непременно так. —
Далее. Если бы в их темнице отдавалось эхом все, что бы ни произнес любой из проходящих мимо, думаешь ты, они приписали бы эти звуки чему-нибудь иному, а не проходящей тени? —
Клянусь Зевсом, я этого не думаю.
—Такие узники целиком и полностью принимали бы за истину тени проносимых мимо предметов. —
Это совершенно неизбежно. —
Понаблюдай же их освобождение от оков неразумия и исцеление от него, иначе говоря, как бы это все у них происходило, если бы с ними естественным путем случилось нечто подобное. Когда с кого-нибудь из них снимут оковы, заставят его вдруг встать, повернуть шею, пройтись, взглянуть вверх — в сторону света, ему будет мучительно выполнять все это, он не в силах будет смотреть при ярком сиянии на те вещи, тень от которых он видел раньше. И как ты думаешь, что он скажет, когда ему начнут говорить, что раньше он видел пустяки, а теперь, приблизившись к бытию и обратившись к более подлинному, он мог бы обрести правильный взгляд? —
Обдумай еще и вот что: если бы такой человек опять спустился туда и сел бы на то же самое место, разве не были бы его глаза охвачены мраком при таком внезапном уходе от света Солнца? —
Конечно. —
А если бы ему снова пришлось состязаться с этими вечными узниками, разбирая значение тех теней? Пока его зрение не притупится и глаза не привыкнут — а на это потребовалось бы немалое время, — разве не казался бы он смешон? О нем стали бы говорить, что из своего восхождения он вернулся с испорченным зрением, а значит, не стоит даже и пытаться идти ввысь. А кто принялся бы освобождать узников, чтобы повести их ввысь, того разве они не убили бы, попадись он им в руки? —
Непременно убили бы.
ГТ1 vy vy 1 ' У* —
Так вот, дорогой мой Главкон, это уподобление следует применить ко всему, что было сказано ранее: область, охватываемая зрением, подобна тюремному жилищу, а свет от огня уподобляется в ней мощи Солнца. Восхождение и созерцание вещей, находящихся в вышине, — это подъем души в область умопостигаемого. Если ты все это допустишь, то постигнешь мою заветную мысль — коль скоро ты стремишься ее узнать, — а уж богу ведомо, верна ли она. Итак, вот что мне видится: в том, что познаваемо, идея блага — это предел, и она с трудом различима, но стоит только ее там различить, как отсюда напрашивается вывод, что именно она — причина всего правильного и прекрасного. В области видимого она порождает свет и его владыку, а в области умопостигаемого она сама — владычица, от которой зависят истина и разумение, и на нее должен взирать тот, кто хочет сознательно действовать как в частной, так и в общественной жизни. —
Я согласен с тобой, насколько мне это доступно. —
Тогда будь со мной заодно еще вот в чем: не удивляйся, что пришедшие ко всему этому не хотят заниматься человеческими делами; их души всегда стремятся ввысь. Да это и естественно, поскольку соответствует нарисованной выше картине. —
Да, естественно.
Еще по теме ФИЛОСОФИЯ КАК МЕТАФИЗИКА занятие 1 Вопросы для изучения:
- ФИЛОСОФИЯ КАК МЕТАФИЗИКА занятие 2 Вопросы для изучения
- ЧЕЛОВЕК КАК ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФИИ занятие 1 Вопросы для изучения
- ЧЕЛОВЕК КАК ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФИИ занятие 2 Вопросы для изучения
- ДИАЛЕКТИКА И МЕТАФИЗИКА КАК ФИЛОСОФСКИЕ СПОСОБЫ ПОЗНАНИЯ Вопросы для изучения
- Примерный план семинарского занятия Занятие 1. Проблема развития в современной науке и философии Вопросы для обсуждения
- Примерные планы семинарских занятий Занятие 1. Онтология как философское учение о быгии Вопросы для обсуждения 1.
- Примерный план семинарского занятия Занятие 1. Наука как цивилизационный феномен Вопросы для обсуждения 1.
- Примерный план семинарского занятия Занятие 1. Культура как предмет философского анализа Вопросы для обсуждения 1.
- Примерные планы семинарских занятий Занятие 1. Техника как объект философской рефлексии Вопросы для обсуждения 1.
- Примерный план семинарского занятия Занятие 1. Развитие общества как цивилизационный процесс Вопросы для обсуждения 1.
- Примерные планы семинарских занятий Занятие 1. Человек как предмет философского и научного анализа Вопросы для обсуждения 1.
- Примерные планы семинарских заняти і Занятие 1. Научное исследование как предмет методологического анализа Вопросы для обсуждения 1.
- Примерные планы семинарских занятий Занятие 1. Социально-гуманитарное познание как предмет философского анализа Вопросы для обсуждения 1.
- ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ Вопросы для изучения
- Вопросы для изучения 1. Культура как феномен.
- Примерный план семинарского занятия Занятие 1. Специфика социальной реальности Вопросы для обсуждения 1.
- Примерный план семинарского занятия Занятие 1. Основные проблемы социальной динамики Вопросы для обсуждения 1.
- Примерные планы семинарских занятие Занятие 1. Основные формы организации научной деятельности Вопросы для обсуждения 1.
- Примерные планы семинарских занятий Занятие 1. Структура научного познания и его основные формы Вопросы для обсуждения 1.