<<
>>

ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ Вопросы для изучения

1.

История как наука: предмет, методы, цель. Отличие исторических наук от естественных и технических. 2.

История как наука и философия истории: отличия. 3.

Проблема субъекта истории: волюнтаризм и фатализм.

4.

Модели исторического процесса: циклическая, линейная, синергетическая.

Задание 1.

Ни одна реальность не является более существенной для нашего самоудостоверения (Selbstvergewisserung), чем история. Она показывает нам самый далекий горизонт человечества, является проводником традиции, содержание которой лежит в основании нашей жизни, показывает масштаб для настоящего, освобождает от неосознанной привязанности к собственному веку, учит видеть человека в его высочайших возможностях и непреходящих творениях.

Нет лучшего способа использовать наше свободное время, чем быть посвященным в величие прошлого и лицезреть непоправимость, с которой все гибнет. То, что претерпевается нами в настоящем, мы лучше всего понимаем в зеркале истории. То, что передает нам история, оживает для нас с позиций нашего собственного времени. Наша жизнь идет вперед во взаимном прояснении прошлого и настоящего. (Ясперс, К. Введение в философию). 1.

Как история может помочь нам понять настоящее? 2.

Какие сущностные характеристики человеческого бытия обусловливают потребность в истории? Возможно ли существование человеческого общества без истории? 3.

В чём может заключаться смысл истории для отдельного человека? Как история может способствовать обоснованию его самосознания?

Задание 2.

Но единственною мыслью, которую привносит с собой философия, является та простая мысль разума, что разум господствует в мире, так что, следовательно, и всемирно-исторический процесс совершался разумно. <...>

Итак, лишь из рассмотрения самой всемирной истории должно выясниться, что ее ход был разумен, что она являлась разумным; необходимым об-

44

наружением мирового духа, - того духа, природа которого, правда, всегда была одна и та же, но который проявляет эту свою единую природу в мировом наличном бытии.

Как уже было сказано, таков должен быть результат истории. <.>

Вместе с тем сама в себе свобода заключает в себе бесконечную необходимость осознать именно себя и тем самым становиться действительной, потому что по своему понятию она есть знание о себе, она является для себя целью, и притом единственною целью духа, которую она осуществляет. Эта конечная цель есть то, к чему направлялась работа, совершавшаяся во всемирной истории; ради нее приносились в течение долгого времени всевозможные жертвы на обширном алтаре земли. Одна лишь эта конечная цель осуществляет себя, лишь она остается постоянно при изменении всех событий и состояний, и она же является в них истинно деятельным началом. (Гегель, Г.В.Ф. Лекции по философии истории). 1.

Что является метафизическим основание истории согласно Гегелю? В рамках какого типа метафизики представлено данное понимание истории? 2.

Что представляет собой история по отношению к своему основанию? Какова цель истории? 3.

К какой модели исторического процесса можно отнести позицию автора? 4.

К каким негативным последствиям социокультурного характера может привести абсолютизация разума и универсализация целей в историческом процессе?

Задание 3.

Но у «человечества» нет никакой цели, никакой идеи, никакого плана, так же как нет цели у вида бабочек или орхидей. «Человечество» - пустое слово. <...> Вместо монотонной картины линейно-образной всемирной истории, держаться за которую можно только закрывая глаза на подавляющее количество противоречащих ей факторов, я вижу феномен множества мощных культур, с первобытной силой вырастающих из недр породившей их страны, к которой они строго привязаны на всём протяжении своего существования, и каждая из них налагает на свой материал - человечество - свою собственную форму и у каждой своя собственная идея, собственные страсти, собственная жизнь, желания и чувствования и, наконец, собственная смерть. Вот краски, свет, движение, каких не открывал ещё ни один умственный глаз.

Есть расцветающие и стареющие культуры, народы, языки, истины, боги, страны, как есть молодые и старые дубы и пинии, цветы, ветки и листья, но нет стареющего человечест-

45

ва. У каждой культуры есть свои собственные возможности, выражения, возникающие, зреющие, вянущие и никогда вновь не повторяющиеся. Есть многочисленные, в самой своей сути друг от друга отличные, пластики, живописи, математики, физики, каждая с ограниченной жизненной длительностью, каждая замкнутая в себе, подобно тому как у каждого вида растений есть свои собственные цветы и плоды, свой собственный тип роста и смерти. Культуры эти, живые существа высшего порядка, вырастают со своей возвышенной бесцельностью, подобно цветам в поле. <.> Во всемирной истории я вижу картину вечного образования и изменения, чудесного становления и умирания органических форм. А присяжный историк видит в ней подобие какого-то ленточного червя, неутомимо наращивающего эпоху за эпохой. (Шпенглер, О. Закат Европы). 1.

К какой модели исторического процесса можно отнести позицию автора? Против какой модели направлена критика? 2.

В чём усматривается смысл исторического процесса? А его цель? 3.

К какому типу метафизики можно отнести концепцию истории Шпенглера? 4.

Сопоставьте трактовку истории Шпенглера с позицией Гегеля. Выявите принципиальные различия.

<< | >>
Источник: Наталья Балаклеец, Вячеслав Фаритов. ПРАКТИКУМ ПО ФИЛОСОФИИ. Учебно-методические указания. 2011

Еще по теме ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ Вопросы для изучения:

  1. ФИЛОСОФИЯ КАК МЕТАФИЗИКА занятие 2 Вопросы для изучения
  2. ФИЛОСОФИЯ КАК МЕТАФИЗИКА занятие 1 Вопросы для изучения
  3. ЧЕЛОВЕК КАК ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФИИ занятие 1 Вопросы для изучения
  4. ЧЕЛОВЕК КАК ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФИИ занятие 2 Вопросы для изучения
  5. СОЗНАНИЕ Вопросы для изучения
  6. ПОЗНАНИЕ Вопросы для изучения
  7. ТИПЫ ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ Вопросы для изучения
  8. НАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ Вопросы для изучения
  9. Вопросы для изучения 1. Культура как феномен.
  10. ЗАКОНЫ И КАТЕГОРИИ ДИАЛЕКТИКИ Вопросы для изучения
  11. РОЛЬ ИЗУЧЕНИЯ ВОПРОСОВ КУЛЬТУРЫ ДЛЯ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ