СЕМИОЛОГИЯ АРХИТЕКТУРЫ ЭКО УМБЕРТО

Есть действительные достижения в областях,

смежных с социологией архитектуры. Так, известный

итальянский мыслитель Эко Умберто, автор «Имени

Розы», уделил много внимания анализу семиологии ар-

хитектуры.

Умберто видит в архитектурных сооружениях не только

объекты, характеризуемые исполняемой ими функци-

46

СЕМИОЛОГИЯ АРХИТЕКТУРЫ

ЭКО УМБЕРТО

ей, но и объекты коммуникации [20. - C. 257]. «В этом

смысле возможности, предоставляемые архитектурой

(проходить, входить, останавливаться, подниматься,

садиться, выглядывать в окно, опираться и т.д.), суть

не только функции, но и, прежде всего, соответствую-

щие значения, располагающие к определенному поведе-

нию» [20. - C. 262]. Подход к семиологии Эко Умберто

позволяет увидеть в архитектурном знаке «означающее,

означаемым которого является его собственное функ-

циональное назначение» [20. - C. 267]. Описывая комму-

никативные возможности архитектуры, автор отмечает,

что «значащие формы, коды, формирующиеся под вли-

янием «узуса» [от лат. usus - применение, обычай, пра-

вило - общепринятое носителями данного языка

употребление языковых единиц. - прим. М.В.] и выдви-

гающиеся в качестве структурной модели коммуника-

ции, денотативные и коннотативные значения - таков

семиологический универсум, в котором интерпретация

архитектуры как коммуникации может осуществляться

на законных правах и основаниях. В этом универсуме

не предполагается отсылок к реальным объектам, будь

то денотаты или референты, а равно и к наблюдаемым

актам поведения. Единственные конкретные объекты,

которыми в нем можно оперировать, это архитектур-

ные объекты в качестве значащих форм.

лах и следует вести речь о коммуникативных возможно-

стях архитектуры» [20. - C. 269].

Архитектура представляется совокупностью знаков

и символов, денотирующих (означающих) утилитарные

функции сооружения и коннотирующих его символиче-

ский смысл. Умберто говорит о «функциональной» де-

нотации и «символической» коннотации [20. - C. 276].

Исходя из внутреннего семиотического механизма в том

смысле, что вторичные функции опираются на дено-

тацию первичных, Эко Умберто предлагает говорить

47

ЗАПАДНАЯ СОЦИОЛОГИЯ

АРХИТЕКТУРЫ

о первичной - денотируемой - функции и о комплексе

вторичных - коннотируемых - функций [20. - C. 276].

С течением времени первичные и вторичные функ-

циимогутизменяться,исчезатьивосстанавливаться,что

отличает жизнь форм, будучи и обычным делом, и нор-

мой восприятия произведений искусства. «Это особенно

бросается в глаза в архитектуре - области, относительно

которой общественное мнение полагает, что она имеет

дело с функциональными объектами, однозначно сооб-

щающими о своей функции» [20. - C. 280]. Для объектов

потребления, существующих во времени и в простран-

стве, характерно непрекращающееся преобразование

первичных функций во вторичные и наоборот. Не пре-

тендуя на полноту, Эко Умберто дает возможную класси-

фикацию такого рода случаев. Приводим полностью:

«Некий объект потребления в разные историче-

ские эпохи и в разных социальных группах может пони-

маться по-разному.

1. А) Первичная функция утрачивает смысл. Б) Вто-

ричные функции, в известной мере, сохраняются.

(Это случай с Парфеноном, который больше

не культовое сооружение, при том что значительная

часть символических коннотаций сохраняется благода-

ря достаточной осведомленности о характере мироощу-

щения древних греков).

2. А) Первичная функция сохраняется. Б) Вторич-

ные функции утрачиваются.

(Старинные кресло или лампа, взятые вне своего

исходного кода и помещенные в другой контекст - на-

пример, крестьянская лампа в городской квартире -

и сохраняющие свою прямую функцию, поскольку ими

пользуются для сидения или освещения).

3. А) Первичная функция утрачивается. Б) Вторич-

ные функции утрачиваются почти полностью. В) Вторич-

ные функции подменяются обогащающими субкодами.

48

СЕМИОЛОГИЯ АРХИТЕКТУРЫ

ЭКО УМБЕРТО

(Типичный пример - пирамиды. Ныне как царские

могилы они не воспринимаются, но и символический,

астролого-геометрический код, в значительной мере

определявший реальную коннотативную значимость пи-

рамид для древних египтян, также большей частью утра-

чивается. Зато пирамиды соозначают множество других

вещей - от пресловутых «сорока веков» Наполеона до ли-

тературных коннотаций разной степени весомости).

4. А) Первичная функция преобразуется во вто-

ричную.

(Это случай ready made: предмет потребления пре-

вращается в объект созерцания, чтобы иронически

соозначать собственную прежнюю функцию. Таковы

увеличенные комиксы Лихтенштейна: изображение

плачущей женщины не изображает более плачущей

женщины, означая «картинку из комикса», но, помимо

прочего, оно изображает: «женщину, плачущую так, как

обычно плачут женщины в комиксах»).

5. А) Первичная функция утрачивается. Б) Уста-

навливается другая первичная функция. В) Вторичные

функции модифицируются под влиянием обогащающих

субкодов с дополнительными оттенками значений.

(Например, деревенская люлька, превращенная

в газетницу. Коннотации, связанные с декором люльки,

преобразуются в иные, обретая смысл близости к народ-

ному искусству, экзотичности, напоминая некоторые

тенденции современного искусства).

6. А) Первичные функции не вполне ясны с самого

начала. Б) Вторичные функции выражены неотчетливо

и могут изменяться.

(Таков случай с площадью Трех властей в Бразилиа.

Выпуклые и вогнутые формы амфитеатров обеих Палат,

вертикаль центрального здания не указывают впрямую

ни на какую определенную функцию - амфитеатры боль-

ше похожи на скульптуры и не вызывают ассоциаций

49

ЗАПАДНАЯ СОЦИОЛОГИЯ

АРХИТЕКТУРЫ

конкретно ни с чем. Горожане сразу решили, что вогну-

тая форма Палаты депутатов символизирует огромную

миску, из которой народные избранники хлебают народ-

ные денежки)» [20. - C. 280-282].

Учитывая постоянные изменения первичных

и вторичных функций, Эко Умберто замечает, что с того

момента, когда создатель предметов потребления на-

чинает догадываться о том, что созидая означающие,

он не в состоянии предусмотреть появления тех или

иных значений, когда проектировщик начинает заме-

чать возможное расхождение означающих и означае-

мых, скрытую работу механизмов подмены значений,

перед ним встает задача проектирования предметов,

чьи первичные функции были бы «варьирующимися,

а вторичные - «открытыми» [20. - C. 287].

Анализируя системы архитектурных кодов, Умбер-

то отмечает, что чаще всего имеет в виду типологические

коды, подчеркивая, что в архитектуре есть такие конфи-

гурации, которые открыто указывают на свое значение:

церковь, вокзал и т.д. Типологический подход представ-

ляет собой только один, причем наиболее очевидный,

из используемых подходов кодификации [20. - C. 292].

Отталкиваясь от разных «семантических» или «се-

миологических» прочтений архитектуры, Эко Умберто

предлагает классификацию архитектурных кодов:

«1. Синтаксические коды: характерен в этом смыс-

ле код, отсылающий к технике строительства.

турная форма может включать: балки, потолки, пере-

крытия, консоли, арки, пилястры, бетонные клетки.

Здесь нет ни указания на функцию, ни отнесения к дено-

тируемому пространству, действует только структурная

логика, создающая условия для последующей простран-

ственной денотации. Точно так в других кодах на уров-

не второго членения создаются условия для последую-

щего означивания. Так, в музыке частота характеризует

50

СЕМИОЛОГИЯ АРХИТЕКТУРЫ

ЭКО УМБЕРТО

звучание, рождая интервалы - носители музыкальных

значений.

2. Семантические коды:

а) артикуляция архитектурных элементов:

1) элементов, означающих первичные функции -

крыша, балкон, слуховое окно, купол, лестница, окно...;

2) элементов, соозначающих вторичные «символи-

ческие» функции - метопа, фронтон, колонна, тимпан...;

3) элементов, означающих функциональное на-

значение и соозначающих «идеологию проживания» -

салон, часть жилища, где проводится день, проводится

ночь, гостиная, столовая...;

б) артикуляция по типам сооружений:

1) социальным: больница, дача, школа, замок, дво-

рец, вокзал...;

2) пространственным: храм на круглом основании,

с основанием в виде греческого креста, «открытый»

план, лабиринт...» [20. - C. 295].

Автор уточняет при этом, что перечень может

быть продолжен и возможно разработать такие типы

как город-сад, город романской планировки и т.д. или

использовать недавние разработки авангарда. Данным

кодам свойственно то, что они оформляют уже готовые

решения. Иначе говоря, это кодификации типов сооб-

щения.

В данном смысле архитектура может понимать-

ся как совокупность норм, предоставляющих обществу

именно то, что общество хочет получить от архитектуры.

Дальнейшие рассуждения приводят автора к по-

ниманию того, что архитектура - это «служба, в смыс-

ле принадлежности к городской сфере обслуживания,

водоснабжения, транспорта...».

никакое не искусство, потому что отличительная черта

искусства в том и заключается, что оно предлагает по-

требителю то, что тот от него не ждет» [20. - C. 297].

51

ЗАПАДНАЯ СОЦИОЛОГИЯ

АРХИТЕКТУРЫ

В таком случае коды, о которых говорит Умберто,

не что иное, как иконологические, стилистические или

риторические лексикоды. Они только воспроизводят го-

товые схемы, закрытые и застывшие во времени формы,

информативная возможность которых уравновешивает-

сяпривычнымисистемамиожиданий,которыениприка-

ких условиях не подвергаются переоценке. И тогда архи-

тектура - это риторика, т.е. убеждение [20. - C. 297].

Азначит,скоммуникативнойточкизренияархитек-

тура является одной из форм массовой коммуникации.

«Деятельность, обращенная к разным общественным

группам с целью удовлетворения их потребностей и с на-

мерением убедить их жить так, а не иначе, может быть

определена как массовая коммуникация» [20. - C. 299].

Сравнивая архитектуру и массовые коммуникации,

Умберто отмечает следующие сходства:

«1) архитектурный дискурс является побудитель-

ным; он исходит из устойчивых предпосылок, связыва-

ет их в общепринятые аргументы и побуждает к опреде-

ленному типу консенсуса (я согласен организовать свое

пространство проживания так, как ты мне это совету-

ешь сделать, потому что эти новые формы мне понятны

и потому что твой пример убеждает меня, что живя так,

как ты, я буду жить еще удобнее и комфортабельнее);

2) архитектурный дискурс является психологиче-

ским: с мягкой настойчивостью, хотя я и не отдаю себе

отчета в том, что это насилие, мне внушают, что я дол-

жен следовать указаниям архитектора, который не толь-

ко разрабатывает соответствующие функции, но и на-

вязывает их (в этом смысле можно говорить о скрытых

внушениях, эротических ассоциациях и т.п.);

3) архитектурный дискурс не требует углублен-

ной сосредоточенности, потребляясь так, как обычно

потребляются фильмы, телевизионные программы, ко-

миксы и детективы (так, как никогда не потребляется

52

СЕМИОЛОГИЯ АРХИТЕКТУРЫ

ЭКО УМБЕРТО

искусство в собственном смысле слова, которое предпо-

лагает поглощенность, напряженное внимание, благо-

говение перед произведением, без которых нет понима-

ния, уважения к авторскому замыслу);

4) архитектурное сообщение может получать чуж-

дые ему значения, при этом получатель не отдает себе от-

чета в совершившейся подмене. Тот, кто видит в Венере

Милосской возбуждающий эротический объект, понима-

ет, что подменяет ее исходную эстетическую функцию,

но тот, кто пользуется венецианским Дворцом дожей как

укрытием от дождя или размещает солдат в заброшен-

ной церкви, не осознает свершенной им подмены;

5) и в этом смысле архитектурное сообщение пред-

полагает как максимум принуждения (ты должен жить

так), так и максимум безответственности (ты можешь

использовать это сооружение, как тебе вздумается);

6) архитектура подвержена быстрому старению

и меняет свои значения; чтобы это заметить, не надо

быть филологом; иная судьба у поэзии и живописи, а вот

с модами и шлягерами происходит то же самое;

7) архитектура живет в мире товаров и подвержена

всем влияниям рынка гораздо больше, чем любой другой

вид художественной деятельности, но именно так, как

им подвержены продукты массовой культуры. Тот факт,

что художник связан с галерейщиками, а поэт - с изда-

телями, влияет практически на их работу, но никогда

не предопределяет сути того, чем они занимаются. Дей-

ствительно, художник-график может рисовать для себя

и своих друзей, поэт - написать свои стихи в единствен-

ном экземпляре и посвятить их своей возлюбленной,

при этом архитектор, напротив, если только он не за-

нимается проектированием утопий, не может не подчи-

няться технологическим и экономическим требованиям

рынка даже в том случае, если он намерен им что-то про-

тивопоставить» [20. - C. 299-301].

53

ЗАПАДНАЯ СОЦИОЛОГИЯ

АРХИТЕКТУРЫ

Умберто отмечает, что архитектура «все же что-

то большее, чем форма массовой коммуникации (тако-

вы некоторые явления, родившиеся в сфере массовой

коммуникации, но покинувшие ее благодаря содержаще-

муся в них заряду идеологического несогласия)?

Конечно, архитектура представляет собой убеж-

дающее сообщение конформистского толка, и в то же

время она обладает неким познавательно-творческим

потенциалом».

«Архитектура соозначивает ту или иную идеоло-

гию проживания, и, следовательно, убеждая в чем-то,

она тем самым открывается интерпретирующему про-

чтению, расширяющему ее информационные возмож-

ности» [20. - C. 302].

Рассуждая о кодификации, Умберто предполага-

ет возможность использования архитектурой и других

кодов - геометрических, а также основанных на мате-

матической комбинаторике или системе, предложен-

ной Итало Гамберини по выделению в архитектуре не-

ких «конститутивных знаков», своеобразных матриц

организации внутреннего пространства. Автор остав-

ляет открытой возможность использования архитек-

торами системы кодификации, отмечая при этом, что

«архитектура исходит из наличных архитектурных ко-

дов, но в действительности опирается на другие коды,

не являющиеся собственно архитектурными, отправля-

ясь от которых, потребитель понимает смысл архитек-

турного сообщения» [20. - C. 306].

Кроме архитектурных кодов Умберто рассматрива-

ет и системы кодификации, находящиеся вне архитек-

туры. Это, прежде всего, системы социальных связей,

формы совместного проживания, система простран-

ственных связей, изучаемые проссемикой, система род-

ственных связей, изучаемая культурной антропологией

[20. - C. 308].

54

СЕМИОЛОГИЯ АРХИТЕКТУРЫ

ЭКО УМБЕРТО

То, что пространство является «говорящим», Ум-

берто подтверждает известным фактом: «Расстояние

друг от друга, на котором случается находиться беседую-

щим обитателям романских стран, не связанных между

собой никакими личными интимными отношениями,

в США, например, считается откровенным вторжением

в частную жизнь» [20. - C. 314].

Одним из разделов проссемики являются так на-

зываемые «микрокультурные манифестации», подразде-

ляющиеся на фиксированные конфигурации, полуфик-

сированные и нефиксированные.

К фиксированным конфигурациям относятся те,

которые мы привыкли считать кодифицированными;

например, планы городской застройки с указанием ти-

пов сооружений и их размеров.

«Полуфиксированные конфигурации имеют от-

ношение к представлению о внутреннем и внешнем про-

странствах как пространствах центростремительном

и центробежном. Зал ожидания на вокзале представляет

собой центробежное пространство, центростремитель-

ным будет расположение столов и стульев в итальянском

илифранцузскомбаре;ктомужетипуконфигурацийотно-

сятся конфигурации, взявшие за образец main street, вдоль

которой тянутся дома, а также площадь с окружающими

еедомами,образующимииноесоциальноепространство».

Нефиксированные конфигурации включают дис-

танцию публичности, дистанцию социальных отноше-

ний, личную и интимную [20. - C. 316].

Из-за важности понятий приводим полное описа-

ние дистанций.

«Интимные дистанции:

а) фаза близости - это такая фаза эротического

сближения, которая подразумевает полное слияние.

Восприятие физических свойств другого затруднено,

преобладают тактильные ощущения и обоняние;

55

ЗАПАДНАЯ СОЦИОЛОГИЯ

АРХИТЕКТУРЫ

б) фаза удаления (от шести до восьми дюй-

мов) - в этом случае и здесь зрительное восприятие

неадекватно, и обычно взрослый американец считает

такую дистанцию нежелательной, но более молодые

склонны принимать ее. Это расстояние, на котором на-

ходятся друг от друга подростки на пляже или к которо-

му принуждены пассажиры автобуса в часы пик. В не-

которых обществах - в арабском мире, например - оно

считается расстоянием конфиденциальности. Это рас-

стояние, считающееся вполне приемлемым на пируш-

ке в каком-нибудь средиземноморском ресторанчике,

кажется слишком конфиденциальным на американском

coctail party.

Личные дистанции:

а) фаза близости (от полутора до двух с половиной

футов) - это расстояние повседневного общения супру-

жеской пары, но не между двумя людьми, обсуждающи-

ми дела;

б) фаза удаления (от двух с половиной до четырех

футов) - расстояние, на котором два человека могут при-

коснуться друг к другу пальцами вытянутых рук, - это гра-

ница физических контактов в строгом смысле слова. Это

также граница, в пределах которой еще можно физиче-

ски контролировать поведение другого. Это расстояние

определяет зону, внутри которой цивилизованное насе-

ление допускает если не личный запах, то запах космети-

ки. В некоторых обществах в пределах этой фазы запахи

из обращения уже изъяты (у американцев). На этом рас-

стоянии еще чувствуется чужое дыхание, при этом в не-

которых сообществах его запах является сообщением,

а в других считается приличным дышать в сторону.

Дистанции социальных отношений:

а) фаза близости (от четырех до семи футов) - это

расстояние внеличных отношений, например, деловых

и т.д.;

56

СЕМИОЛОГИЯ АРХИТЕКТУРЫ

ЭКО УМБЕРТО

б) фаза удаления (от семи до двенадцати футов) -

это расстояние, разделяющее чиновника и посетите-

ля, - короче говоря, это ширина письменного стола;

в некоторых случаях это расстояние рассчитывается

вполне сознательно. Холл упоминает об экспериментах,

в которых изменение этого расстояния затрудняло или

облегчало работу служащего в окошечке и приемщицы,

которой незачем входить в конфиденциальные отноше-

ния с посетителем.

Дистанции публичности:

а) фаза близости (от двенадцати до двадцати пяти

футов) - дистанция официального сообщения (речь

на банкете);

б) фаза удаления (больше двадцати пяти футов) де-

лает фигуру общественного деятеля недоступной. Холл

изучал эту фазу по расстояниям, на которых находился

от публики Кеннеди во время своей предвыборной кам-

пании. Упомянем также неизмеримые расстояния, отде-

ляющие диктаторов (Гитлер на стадионе в Нюрнберге

и Муссолини на балконе Палаццо Венеция) или деспо-

тов, восседавших на своих высоких тронах.

Нетруднопонять,чтоеслиэти«сферыинтимности»,

приватной и публичной, устанавливаются с достаточной

точностью, то тем самым предрешается и вопрос об ар-

хитектурном пространстве. Из этих рассуждений следует,

что, «как и в случае с гравитацией, влияние двух тел друг

на друга обратно пропорционально не только квадрату,

но, возможно, и кубу расстояния» [20. - C. 316-318].

Не менее важное значение имеют культурные раз-

личия. «Люди Запада воспринимают пространство как

пустоту между предметами, тогда как для японца (при-

помним их садовое искусство) пространство - это фор-

ма среди других форм, наделенная собственной конфи-

гурацией. Определение количества квадратных метров

жилплощади на человека имеет смысл только внутри

57

ЗАПАДНАЯ СОЦИОЛОГИЯ

АРХИТЕКТУРЫ

конкретной культурной модели, при этом механиче-

ское перенесение пространственных культурных норм

из одной культурной модели в другую ведет к разруши-

тельным последствиям. Различают культуры «монохрон-

ные» (принадлежащие этой культуре склонны браться

за одно какое-то дело и доводить его до конца, таковы,

например, немцы) и культуры «полихронные», как, на-

пример, романская, переменчивость и непостоянство

ее представителей часто интерпретируются северя-

нами как неупорядоченность и неспособность закон-

чить начатое дело. Монохронная культура характери-

зуется низким уровнем физического соприкосновения,

в то время как для полихронной характерно противо-

положное. Естественно, что при таком положении дел

один и тот же феномен будет толковаться в этих куль-

турах совершенно по-разному и вызывать разные реак-

ции. Отсюда целый ряд вопросов, которые проссемика

ставит перед градостроительством и архитектурой».

К трем пространственным измерениям проссемика до-

бавляет и четвертое - культурное [20. - C. 319].

«Измеренное расстояние становится смыслоразли-

чительным признаком проссемического кода, и архитек-

тура, которая при созидании собственного кода берет это

расстояние в качестве параметра, рассматривает его как

культурный факт, как систему значений. Или, скажем точ-

нее, архитектурный знак превращается в означающее, де-

нотирующее пространственное значение, которое есть

функция (возможность установления определенного

расстояния), в свою очередь становящаяся означающим,

коннотирующим проссемическое значение (социальное

значение этого расстояния)» [20. - C. 320].

Таким образом, Эко Умберто считает, что в семио-

тическом плане для архитектора важно проектировать

подвижные первичные функции и открытые вторич-

ные [20. - C. 323].

58

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ

АРХИТЕКТУРЫ КАРЛА ГУСТАВА ЮНГА.

АНТРОПОМЕТРИЗМ В АРХИТЕКТУРЕ

В качестве итогового примера Умберто приводит

город Бразилиа (архитектор О. Нимейер), который

строился с нуля и задумывался как идеал демократии,

а стал образцом социального неравенства в силу того,

что его развитие определили ошибки в пространствен-

ных решениях [20. - C. 326].