Примеры архитектурных объектов, отражающих и/или выражающих внутреннюю сущность человека

ектов, отражающих и/или выражающих внутреннюю

сущность, внутренний мир человека и предоставляю-

щих людям возможности для самовыражения.

отмечают проект Майкла Арада (Michael Arad) и Питера

Уокера (Peter Walker) «Отражение отсутствия» («Reflecting

Absence») [168], победивший на конкурсе проектов

для нового мемориала Всемирного торгового центра

(ВТЦ) и проект Нормана Ли (Norman Lee) и Майкла

Льюиса (Michael Lewis), назвавших свою работу «Паря-

щие поминальные огни» («Votives in Suspension») [169]

[30. - С. 8].

Для оказания сильного эмоционального воздей-

ствия на индивидуума и выражения собственной внут-

ренней сущности архитектурному объекту не обязатель-

но отличаться изощренным дизайном или огромными

размерами. Авторы приводят в пример Стену Плача (За-

128

РОНАЛЬД СМИТ И ВАЛЕРИ БАНИ:

ТЕОРИЯ СИМВОЛИЧЕСКОГО

ИНТЕРАКЦИОНИЗМА И АРХИТЕКТУРА

падная Стена, уцелевшие остатки Второго Храма Соло-

мона) - главный символ еврейского народа. Это священ-

ное место напоминает верующим об их исторических

и культурных корнях, способствует возникновению чув-

ства единения у всех иудеев планеты и укрепляет их ре-

лигиозное самосознание [170].

Аналогичным образом к обнаруженному в 1881 го-

ду неподалеку от древнего турецкого города Эфесус

Дому Марии ежегодно совершают паломничество более

миллиона христиан. Считается, что именно здесь Дева

Мария провела последние годы своей жизни (Carroll,

2000) [171]. И снова, говорят авторы, мы убеждаемся,

«что небольшой по размеру и незатейливый, с дизай-

нерской точки зрения, архитектурный объект вполне

способен вызвать у посетителей массу сложных и очень

личных ассоциаций» [30.

Авторы делают выводы, «что архитектура облада-

ет способностью устанавливать взаимосвязь с нашим

«внутренним «я», а наше восприятие различных мест

и материальных объектов зачастую отображает либо то,

что мы собой представляем, либо то, какое впечатление

пытаемся произвести на окружающих» [30. - С. 9].

Архитектура

как символическое

окружение

Рассуждая об архитектуре как символическом

окружении, изучая влияние искусственно созданного

материального окружения на мысли и поступки лю-

дей, Бани и Смит останавливаются на двух основных

моментах. Во-первых, они отмечают влияние архитек-

туры «скорее как потенциальное на мысли и поступки

людей, нежели как фактор, непосредственно опреде-

ляющий человеческое поведение» [30. - С. 10]. Во-

вторых, символические интеракционисты отмечают

129

ЗАПАДНАЯ СОЦИОЛОГИЯ

АРХИТЕКТУРЫ

важность спора «структура против воли», т.е характер

отношений существующих «структур» и действий инди-

видуумов, основанных на их волеизъявлениях, являю-

щийся двухсторонним процессом. На стороне «струк-

туры» выступает Пьер Бурдье (1977) [172]. На стороне

важности человеческой воли - Энтони Гидденс (1990)

[154]. На стороне человеческой воли выступали также

и основоположники символического интеракционизма

Мид, Блумер и Гофман [156; 161; 160]. Томас Ф. Гирин

в своей статье, посвященной взаимосвязи «структуры

и воли» в архитектуре, считает, что у зданий есть «двой-

ственная сущность», которая проявляется, с одной сто-

роны, в том, что здания как «структуры» «определяют

«порядок вещей», который, тем не менее, всегда мо-

жет быть изменен вмешательством человеческого фак-

тора» [121. - С.

архитектурных объектов на человеческое поведение,

Гирин вводит понятие «интерпретационная гибкость»,

поясняя, что, во-первых, одни и те же объекты несут

для разных людей неодинаковую смысловую нагрузку,

а во-вторых, человек всегда может изменить свое отно-

шение к этим объектам (Gieryn, 2002) [121. - С. 44]. По-

добные взаимосвязи личности и архитектуры являются

объектом изучения архитектурной семиотики. Предме-

том архитектурной семиотики является своеобразный

язык, состоящий из скрывающихся за внешними харак-

теристиками проектируемых форм символов и кодов

(Eco, 1972) [173. - С. 97-117]. Эта научная дисциплина

уделяет определенное внимание лежащим в основе

этих символов и кодов культурологическим значениям

[20. - С. 106].

В 1924 году Уинстон Черчилль сумел передать

«двойственную сущность» архитектуры одной простой

фразой: «Мы создаем наши дома, а затем наши дома соз-

дают нас» (Churchill, 1924) [174. - С. 44-46].

130

РОНАЛЬД СМИТ И ВАЛЕРИ БАНИ:

ТЕОРИЯ СИМВОЛИЧЕСКОГО

ИНТЕРАКЦИОНИЗМА И АРХИТЕКТУРА

Среди авторов, изучающих архитектуру как сим-

волическое окружение, Смит и Бани выделяют работы

И. Гофмана. В рамках своей теории «самопрезентации»

человека Гофман рассматривает с этой точки зрения не-

сколько типов зданий.

«Символы статуса» - здания, объекты и места, вы-

ражающие человеческие представления о престижном

стиле жизни; их назначение состоит в наглядной демон-

страции высокого общественного положения определен-

ной социальной группы и создании своего рода барьера

между ней и другими членами общества? «Аутентичные

и экзотические объекты», по Гофману, - декоративные

объекты, напоминающие о других местах и временах.

«Коллективные объекты», по мнению Гофмана (Goffman,

1951) [175.

ставления, разделяемые отдельными членами сообще-

ства и выступающие в качестве образцов «коллективных

представлений» данного сообщества? Потсдам-Платц

в Берлине, Эйфелева башня в Париже и мечеть Аль-

Харам в Мекке - вот далеко не полный список примеров

свойственных различным социальным группам «коллек-

тивных репрезентаций». «Объекты-стигматы» ассоции-

руются, в основном, с не самыми приятными личностями

и их девиантным поведением (Goffman, 1963) [176]. Люди

могут воспринимать в качестве таких «стигматов» опре-

деленные типы архитектурных сооружений: убежища

бездомных, городские трущобы, старые тюрьмы, психиа-

трические лечебницы или образцы «сталинской архитек-

туры»?И,наконец,Гофман(Goffman,1963)[176]останав-

ливается еще на одном понятии - «дезориентирующие

объекты». «Несмотря на то, что эти объекты предназна-

чены для передачи окружающим определенной смыс-

ловой информации, они, на самом деле, не аутентичны

представляемым ими персонажам и лишь вводят окру-

жающих в заблуждение. Дома и офисы руководящей

131

ЗАПАДНАЯ СОЦИОЛОГИЯ

АРХИТЕКТУРЫ

обществом элиты забиты неинтересными их хозяевам

произведениями искусства и антиквариатом, равно как

и высокохудожественными книгами, которые никто

и никогда не открывал. Вся эта атрибутика используется

лишь для демонстрации респектабельности и высокого

общественного положения владельца помещения, но соз-

дает ложное представление о нем как о личности» [30].

Позже, как отмечают Смит и Бани, Мэри Джо Хэтч

(Mary Jo Hatch, 1997) применила теорию символического

интеракционизма для объяснения основных принци-

пов деятельности различных организаций через призму

используемых ими архитектурных концепций. Автор

подчеркивает, что, согласно этой теории, искусствен-

но созданное материальное окружение излучает своего

рода «информационные сигналы», постоянно напоми-

нающие сотрудникам о возложенных на них ожиданиях.

Хэтч отмечает: «Приверженцы символического подхода

рассматривают материальную структуру любой органи-

зации как формирующую и поддерживающую опреде-

ленную «систему смыслов», помогающую членам орга-

низации осознать свое место и функциональную роль

в коллективе» [177. - С. 251].

Сами архитекторы также уделяют немало внима-

ния символическим значениям своих проектов. Осо-

бый интерес в этом отношении представляет возник-

шее в 1960-х годах движение сторонников «социального

проектирования», в рамках которого архитекторы и со-

циологи объединили свои усилия по решению стоящих

перед проектировщиками прикладных задач. Во вре-

мена, когда в обществе шла бескомпромиссная борьба

против расового и полового неравенства, нарушения

гражданских прав и регулярно наносимого ущерба окру-

жающей среде, новое движение стремилось устранить

дисбаланс, возникший между людьми и построенными

для них сооружениями.

132

РОНАЛЬД СМИТ И ВАЛЕРИ БАНИ:

ТЕОРИЯ СИМВОЛИЧЕСКОГО

ИНТЕРАКЦИОНИЗМА И АРХИТЕКТУРА

Авторы отмечают, что архитектурные формы спо-

собны служить для передачи самых разных смысловых

значений - таких, как веселье и развлечение («Мир Дис-

нея» в Орландо и отель «Мандалай Бэй» в Лас-Вегасе),

добрососедство и единение (новые городки на побе-

режье Флориды), религия и мистика (кафедральный

собор во французском городе Шартр), отдых и отход

от дел (Сан-Сити в Аризоне). Далее Смит и Бани анали-

зируют примеры символического отображения трех,

по их мнению, наиболее значимых задач, решаемых

профессиональными проектировщиками: поддержание

определенного образа мышления и действий; контроль

за человеческой деятельностью и наказание людей

за неподобающее поведение; содействие социальным

переменам [30].