ВА ЛЬТЕР БЕНЬЯМИН И СОЦИОЛОГИЯ АРХИТЕКТУРЫ

Вальтер Беньямин в своей знаменитой работе

«Произведение искусства в эпоху его технической вос-

производимости» в рамках марксистской социологии

вслед за подробным анализом Марксом базиса прогнози-

рует дальнейшее развитие всех видов искусств как части

надстройки.

дает об ее универсальности и вечности относительно

других искусств. Беньямин отмечает, что архитектура,

наряду с эпосом и, в настоящее время, с кино, с древ-

нейших времен была искусством коллективного вос-

приятия в отличие, например, от живописи. Он пишет,

что архитектура «с давних времен представляла про-

тотип произведения искусства, восприятие которого

не требует концентрации и происходит в коллективных

формах. Законы ее восприятия наиболее поучительны.

Архитектура сопровождает человечество с древнейших

29

ЗАПАДНАЯ СОЦИОЛОГИЯ

АРХИТЕКТУРЫ

времен, при этом многие формы искусства возникли

и ушли в небытие. ?Однако потребность человека в по-

мещении непрестанна. Зодчество никогда не прерыва-

лось. ?Архитектура воспринимается двояким образом:

через использование и восприятие. Или, точнее говоря,

тактильно и оптически. ?Тактильное восприятие про-

ходит не столько через внимание, сколько через при-

вычку» [13]. В своем «Сочинении о пассажах» Беньямин

анализирует парижские пассажи как первые прообразы

универсальных магазинов, созданные в период с 1822

по 1837 год, долгое время остававшиеся одной из досто-

примечательностей Парижа и отражавшие «город, даже

весь мир в миниатюре». Пассажи, по оценке Беньями-

на, - это идеал капиталистического общества мечты, от-

раженного в утопии Фурье.

хитектурный канон фаланстера. Фаланстер у Фурье - это

город пассажей. «Этот составленный из людей механизм

производит страну с молочными реками и кисельными

берегами, древнюю мечту, которую утопия Фурье на-

полнила новой жизнью». И как внутренним импульсом

утопии Фурье было появление машин, так технологи-

ческой причиной появления реальных пассажей стало

использование в строительстве первого искусственного

материала - металлических конструкций. Кроме того

Беньямин отмечает, что общественные предпосылки

для интенсивного применения стекла в качестве строи-

тельного материала возникали лишь столетие спустя,

а бетон открыл новые возможности пластического мо-

делирования в архитектуре [14]. Архитектура пассажей

у Беньямина является носителем общественной ми-

фологии, в коллективном сознании ей соответствуют

образы, в которых новое пронизано старым, но одно-

временно стремится в будущее. «Первобытный опыт,

хранящийся в бессознательном коллектива, рождает,

в сочетании с новым, утопию, оставляющую свой след

30

СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ

ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ ХХ ВЕКА ОБ АРХИТЕКТУРЕ

в тысяче жизненных конфигураций - от долговремен-

ных построек до мимолетной моды» [14].