КЛАССИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ И СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ ХХ ВЕКА ОБ АРХИТЕКТУРЕ
При анализе развития городов и демократии в сво-
ей известной работе «Город» М. Вебер не делает никаких
предположений о влиянии архитектуры на социальные
процессы, упомянув только в качестве необходимых
атрибутов раннего города наличие крепости и рыноч-
ной площади.
Вот как М. Вебер дает определение города:«..городпредставляетсобойзамкнутое(вовсякомслучае,
относительно)поселение,«населенныйпункт»,анеодно
или несколько отдельно расположенных жилищ. В горо-
дах (впрочем, не только в городах) дома тесно (а сегод-
ня, как правило, стена к стене) примыкают друг к другу...
С социологической точки зрения этот признак города
характеризует его как населенный пункт, следовательно,
поселение в тесно соприкасающихся друг с другом домах
настолько велико, что в нем отсутствует специфическое
для общества соседей личное знакомство друг с другом»
[5. - С. 513]. Дальнейших предположений о влиянии ар-
хитектуры на социум Вебер не делает.
В социологических работах, имеющих отношение
к данной теме, ссылаются на социолога Г. Зиммеля, ко-
торый еще в 1908 году описал основные характеристи-
ки и значение пространства для общественной жизни
в своей книге «Социология». Зиммель подробно рас-
сматривает качества пространства как формы, «воз-
действие, которое оказывают на пространственные
определения группы ее собственно социологические
формообразования и энергии», в том числе размеще-
ние сообщества в своем собственном «доме», значение
24
КЛАССИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ
И СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ
ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ ХХ ВЕКА ОБ АРХИТЕКТУРЕ
пустых и нейтральных пространств [6]. Говоря о про-
странстве, Зиммель замечает, что так как «...вся чело-
веческая деятельность происходит в обществе и ничто
не может избегнуть его влияния, то все, что не является
наукой о внешней природе, должно быть наукой об об-
ществе.
Наука об обществе оказалась всеохватывающейобластью... науки о человеке» [6, т. 11. - С.14]. В работах
Зиммеля находим и анализ конкретной архитектурной
практики, Так, сравнивая архитектуру Флоренции и Ве-
неции, он приходит к выводу, что если архитектура пер-
вой является точным выражением внутреннего смысла,
то во втором случае архитектура призвана скрывать ис-
тинную жизнь, протекающую за фасадом. «Флоренция
воспринимается как произведение искусства, так как
ее образный характер связан с некоторой жизнью, хотя
и исторически исчезнувшей, но все же идеальным обра-
зом верно сохраняющей здесь свое внутреннее присут-
ствие. Венеция же - это искусственный город. Флорен-
ция никогда не может стать всего лишь маской, так как
ее явление было неискаженным языком некоторой дей-
ствительной жизни; здесь же [в Венеции - прим. М.В.],
где все веселое и светлое, легкое и свободное служило
лишь фасадом для некой мрачной, жестокой, неумоли-
мо целесообразной жизни, после ее ухода остается лишь
бездушная декорация, лишь лживая красота маски» [7].
Кроме того, необходимо отметить внимание к теме
Эмиля Дюркгейма, который в 1895 году подразделял со-
циальные факты на: морфологические, составляющие
«материальный субстрат» общества (физическая и мо-
ральная плотность населения, под которой Дюркгейм
подразумевал частоту контактов или интенсивность
общения между индивидами; наличие путей сообщения;
характер поселений и т.п.), и духовные, нематериаль-
ные факты («коллективные представления», составляю-
щие в совокупности коллективное или общее сознание)
25
ЗАПАДНАЯ СОЦИОЛОГИЯ
АРХИТЕКТУРЫ
[8. - C. 38]. Т.е. «материальный субстрат» общества,
по мнению Дюркгейма, представлял собой географиче-
ское отображение социальных реалий. Характер путей
сообщения и форма жилищ не могут, по мнению Дюрк-
гейма, быть сведены «к образам действий, чувств и мыс-
лей».
Он отнес это к материальной плотности, т.е. к та-кому свойству среды, которое способно оказать влияние
на развитие социальных явлений. При этом Дюркгейм
так описывает устойчивость формы жилищ: «Если наше
население теснится в городах вместо того, чтобы рассеи-
ваться по деревням, то это потому, что существует кол-
лективное давление, принуждающее индивидов к этой
концентрации. Мы также не можем избирать форму
наших жилищ, как и фасон наших одежд: первая обяза-
тельна в такой же мере, как и последний». «Тип наших
строений представлял собою лишь тот способ, которым
привыкли строить дома все вокруг нас, и отчасти, пред-
шествовавшие поколения»[8. - C. 39]. Дюркгейм отно-
сит типы архитектуры к устойчивым морфологическим
социальным фактам [8. - C. 39]. «Часто социальный факт
материализируется до такой степени, что становится
элементом внешнего мира. Например, определенный
архитектурный тип будет явлением социальным; он во-
площается в домах, в различных зданиях, которые, раз
уже они выстроены, становятся самостоятельными ре-
альностями, независимыми от индивидов» [9. - C. 313].
Важно упомянуть также, что Герберт Спенсер
в 1868 году отмечал непосредственное влияние среды
обитания на архитектурные типы и системы, принятые
в конкретных обществах. Так, он писал, что «постройки
в греческом и римском стилях, по высокой степени сво-
ей симметрии, кажутся как бы заимствовавшими свой
тип из животной жизни. В готических, отчасти нестрой-
ных, зданиях идеи, заимствованные из растительного
мира, кажутся преобладающими. А также совершенно
26
КЛАССИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ
И СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ
ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ ХХ ВЕКА ОБ АРХИТЕКТУРЕ
нестройные здания как замки могут быть рассматривае-
мы как имеющие в основании своем формы неоргани-
ческого мира» [10.
- C. 162, 163]. Спенсер считал также,что письменный язык имеет прямое родство с живопи-
сью и скульптурой и что все три отрасли в начале своего
развития были дополнением архитектуры [10. - C. 21].
Рассуждения Спенсера можно продолжить ана-
лизом Бориса Гройса, в котором утверждается, что вся
история русского авангарда есть, в известном смысле,
история реализации метафоры «искусство = машина»
[70. - С. 305]. «Русский авангард, как и исторический
авангард ХХ века в целом, в первую очередь можно рас-
сматривать как реакцию на возникновение современ-
ной техники. Появление машины как искусственного
объекта, не имеющего прямых образцов ни в приро-
де, ни в традиции и отсылающего своей формой лишь
к внутреннему принципу своего функционирования,
оказало почти магическое воздействие на многих худож-
ников, побудив их к попытке сконструировать произ-
ведение искусства как своего рода «эстетическую маши-
ну», функционирующую не в качестве знака чего-либо
иного, какого-либо внешнего ей «содержания», а лишь
как обнаружение собственной конструкции. Художни-
ки анагарда, таким образом, поставили знак равенства
между произведением искусства и машиной по общему
признаку «оригинальный артефакт» с тем, чтобы таким
образом инициировать и легитимировать новый тип
художественной практики и завоевать независимость
от господствующей художественной традиции, ском-
прометированной в рамках авангардного дискурса в ка-
честве «домашинной» [70. - С. 304].
Карл Манхейм, анализируя вопросы социальной
дистанции и демократизации культуры, исследует влия-
ние «демократизации» церковной архитектуры позд-
него средневековья на аналогичную трансформацию
27
ЗАПАДНАЯ СОЦИОЛОГИЯ
АРХИТЕКТУРЫ
социальной структуры общества, приходя к выводу о на-
личии прямой связи между этими явлениями.
Меройдемократизации церковной архитектуры у Манхейма
выступает сокращение «дистанции» между верущими,
священником и «важнейшими символами и объектами
веры». Аналогичные изменения параллельно наблюда-
ются и в средневековых социальных отношениях [11. -
C. 206]. «Дистанция» понимается Манхеймом как общая
социологическая категория и как своего рода ключ, по-
средством которого можно объяснить свойственную
обществу (в первую очередь современному) тенденцию
к демократии. Анализируя, что за чем следует, Манхейм
считает, что социальные изменения первичны по от-
ношению к искусству и архитектуре, но делает вывод
о том, что «вполне вероятно, что художники могут вы-
ступать в авангарде социальных изменений, но если они
являются «пионерами» в этой сфере, значит они просто
быстрее, чем другие, реагируют на социальные измене-
ния и отчетливо их выражают» [11. - C. 208].
Норберт Элиас в рамках фигурационной социо-
логии в своем главном труде «О процессе цивилиза-
ции?», объединив данные социологии, антропологии
и психологии, анализировал процессы становления
цивилизации через изменения психологии поведения
представителей дворянских придворных кругов, преж-
де всего Франции, и связь этих изменений с социаль-
ными и политическими процессами в обществе. Раз-
витие цивилизации происходит на фоне архитектуры
замков французской аристократии. Замки выполняют
важную социальную роль, выступая центрами создания
городов и развития процессов формирования государ-
ства в средние века. «Поначалу мы видели ландшафт
со множеством замков и имений в ситуации, когда
взаимозависимость между людьми была слаба? Затем
из множества этих замков и поместий начинают возвы-
28
ВАЛЬТЕР БЕНЬЯМИН
И СОЦИОЛОГИЯ АРХИТЕКТУРЫ
шаться те, чьим владельцам в непрестанной борьбе уда-
лось на большей или меньшей территории расширить
свои земли и увеличить воинскую мощь, заняв господ-
ствующее по отношению к прочим рыцарям положение.
Жилища победителей становятся центрами значитель-
ных владений, в них стекается все большее количество
людей» [12. - C. 264]. Элиас объяснял особенности
развития архитектуры конкуренцией между города-
ми и государствами. Так, выступая в салоне Марианны
Вебер в Гейдерберге с докладом о связи готической ар-
хитектуры с социально-экономическими процессами
в средние века, он утверждал, например, что устремлен-
ные ввысь шпили готических соборов возникали не из-
за усиления религиозности горожан, а в силу возраста-
ния конкуренции между городами [12. - C. 353].
Еще по теме КЛАССИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ И СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ ХХ ВЕКА ОБ АРХИТЕКТУРЕ:
- СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ ХХ ВЕКА ОБ АРХИТЕКТУРЕ
- 1. Архитектура и теория архитектуры с точки зрения различных теоретических концепций социологии
- «Архитектура общества: теории социологии архитектуры» - програмный документ немецкой социологии архитектуры. Й. Фишер и Х. Делитц
- Материалистические течения в первой половине XIX века
- Глава 6. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ В НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ КОНЦА XVIII - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX в.
- ТЕАТР И КУЛЬТУРА XVII - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII ВЕКА
- VI. Философские элементы в эволюции методических идей в математике первой половины XIX века.
- Основные итоги эмбриологических исследований в первой половине XIX века
- Характерные черты и основные тенденции естествознания первой половины XIX века
- Японская Православная Церковь в первой половине XX века (1912-1945 гг.)
- 23. Итоги и особенности российского трансперсонального проекта первой половины XX века
- Повесть «Дуэль» и русский роман первой половины XIX века
- 5 Зак. 637 ОТДЕЛ ЧЕТВЕРТЫЙ ФОРТИФИКАЦИОННЫЕ ИДЕИ И ФОРМЫ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX ВЕКА
- Глаза 11. СОЦИАЛЬНЫЕ УСЛОВИЯ, ОБЩЕЕ СОСТОЯНИЕ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ И ФИЛОСОФСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКА
- 6.1.2. Нетление тела Христова в православной традиции первой половины VI века: св. Ефрем Амидский