Архитектура как средство отражения социальных процессов: социология архитектуры с точки зрения философской антропологии и эстезиологии

предложил ограниченно-теоретический анализ архи-

тектуры, отличающийся от дифференциально-теоре-

schaft, hg. von Gunther Ge hardt und Tino Heim, Dresdner Beitr?ge zur Soziologie Bd.

2. - M?nster, 2006.

516

ХЕЙКЕ ДЕЛИТЦ.

АРХИТЕКТУРА

В СОЦИАЛЬНОМ ИЗМЕРЕНИИ

тического анализа теории архитектуры 25. С одной сто-

роны, ему нужна теорема философской антропологии

об «ограничении корпусов постройки» для того, чтобы

более последовательно учесть способность архитек-

туры быть выразительной и проявляться в условиях

этих ограничений. С другой стороны, в концепции

Фишера архитектура описывается с точки зрения тео-

рии средств коммуникации как «сложная коммуни-

кация» современного общества, воплощенная через

«легкие» средства (письменность, денежные сред-

ства) и может быть проанализирована таким образом.

Учитывая постоянную позициональность при любом

эксцентричном действии, Фишер рассматривает ар-

хитектуру как коэволютивное непобочное средство

социализации. Мы разделяем суть этого философско-

антропологического суждения и будем на него опирать-

ся в описании систематического предложения, рас-

сматривающего архитектуру как «средство отражения

социальных процессов» 26.

В рамках данного рассмотрения социологии ар-

хитектуры за основу принимается культурологическое

и философское определение средства коммуникации,

принятое Эрнстом Кассирером в «критике культуры»

25

Fischer Joachim: Die Bedeutung der Philosophischen Anthropologie f?r die

Architektursoziologie, in: Soziale Ungleichheit - Kulturelle Unterschiede. Verhandlun-

gen des 32.

von Karl-Sieg ert Reh erg, Frankfurt/M., 2005, CD-Rom. Рассматривается на примере

Потсдамской площади - Fischer Joachim: Exzentrische Positionalit?t. Der Potsdamer Platz

aus der Perspektive der Philosophischen Anthropologie, in: Potsdamer Platz. Soziologi-

sche Theorien zu einem Ort der Moderne, hg. von ders. und Michael Makropoulos. -

M?nchen, 2004.

26

Представленное в данной работе предложение отличается выбором поня-

тий и оппонентов: понятие «коммуникация» в случае архитектуры сопоставимо с си-

стемной теорией, но может быть истолковано неверно. Основополагающая функция

архитектуры, в отличие от языка состоит, с одной стороны, в бессознательном физи-

ческом выражении взаимодействия. С другой стороны, архитектура является «носи-

телем информации» об истории, общественном укладе, индивидуальной экспрессии.

517

ПРИЛОЖЕНИЯ

в переходный период трансцендентального философ-

ского кантианства 27 и обоснованное Хельмутом Плесс-

нером в философско-антропологической «критике

разума» 28. Как в теории средств коммуникации, так

и в теории символа 29 главной идеей является, с одной

стороны, неотделимость материальности и значения

(разума и чувственности), а с другой стороны, единство

различных способов создания произведений о мире,

индивидууме, социуме: музыка, наука, язык, а также ар-

хитектура являются различными средствами, которые

формируют наше самосознание, мировосприятие и со-

циальную позицию 30. Тезис критики разума (эстезиоло-

гии) состоит в таком случае в том, что данное различие

основывается на различии чувственных модулей чело-

века (материальное априори). Соответственно, в музы-

ке структурно может выражаться и пониматься нечто

иное, чем в геометрии, а в невербальной архитектуре -

нечто иное, чем в синтагматическом языке.

ветственно, сказывается на положении тела, осанке 31:

музыка вызывает желание совершать ненаправлен-

ные резонансные движения в танце, в повседневной

жизни, а, занимаясь наукой, мы, напротив, использу-

ем свое тело безэмоционально, целенаправленно. Все

27

Cassirer Ernst: Philosophie der sym olischen Formen (1923/25/29),

Neudruck. - Darmstadt, 1994. Кассирер говорил о языке, науке, искусстве как о сред-

стве коммуникации еще во Введении в первый том (1923). Он рассматривал архитек-

туру как символическую форму несистемно.

28

Плеснер, 1981, говорит о «средстве коммуникации» в искусстве и в общем -

о человеческой культуре. Он также не рассматривал архитектуру последовательно.

29

30

Делитц. Систематическое сравнение теорий, 2005.

Plessner Helmuth: Die Einheit der Sinne. Grundlinien einer ?sthesiologie

des Geistes (1923), in: Gesammelte Schriften, hg. v. G?nther Dux, Odo Marquard und

Elisa eth Str?ker, Bd. III. - Frankfurt/M., 1981.

31

Plessner Helmuth: Die Einheit der Sinne. Grundlinien einer ?sthesiologie

des Geistes (1923), in: Gesammelte Schriften, hg. v. G?nther Dux, Odo Marquard und

Elisa eth Str?ker, Bd. III. - Frankfurt/M., 1981.

518

ХЕЙКЕ ДЕЛИТЦ.

АРХИТЕКТУРА

В СОЦИАЛЬНОМ ИЗМЕРЕНИИ

средства миро- и самосознания человека являются

принципиально равноценными, но не аналогичными,

и поэтому не взаимозаменяемыми. Архитектура не вхо-

дит в данное рассмотрение. Подобная теория культуры

позволяет выделить логику, присущую непосредствен-

но архитектуре, которая рассматривается с точки

зрения «положения туловища и осязания». Каждое

направление архитектуры действует на довербальном

уровне, является предсознательным продолжитель-

ным средством коммуникации, которое, с одной сто-

роны, нас окружает, создает пространственно запол-

ненную «атмосферу», формирующую представление

о мире, самом себе и об обществе через обозначение

границ (корпусов постройки) 32, пространственные

аналоги Внутри/Снаружи, Вверху/Внизу, а с другой

стороны, делает определенные положения туловища

возможными, а иные исключает.

тектура воспринимается в повседневной жизни, мож-

но понять, дистанцировавшись от нее, от ее особен-

ностей выражения и структуризации. При этом можно

будет наглядно увидеть, в чем заключается основопо-

лагающая особенность архитектуры: в пропорциях

конструкций, в культурно обусловленных простран-

ственных направлениях и формах, которые вызывают

определенные движения, восприятие и представление

о себе и о мире. То, что необходимо двигаться вокруг

и внутри архитектуры, чтобы ее понять, прежде всего,

верно для архитектуры модерна. Вспомним аргумента-

цию Гидиона и Беньямина: принцип проектирования

изменился в рамках данного направления и сдвинулся

32

Fischer Joachim: Die Bedeutung der Philosophischen Anthropologie f?r die

Architektursoziologie,in:SozialeUngleichheit-KulturelleUnterschiede.Verhandlungen

des 32. Kongresses der Deutschen Gesellschaft f?r Soziologie in M?nchen, 2004, hg. von

Karl-Sieg ert Reh erg. - Frankfurt/M., 2005. - CD-Rom.

519

ПРИЛОЖЕНИЯ

в сторону асимметрии, транспарентности, иных углов

рассмотрения. В архитектуре должны учитываться ма-

териал и функция; она, архитектура, является «слож-

ным» средством коммуникации 33, значение которой

(достаточно размытое) возникает не в связи с ее мате-

риальностью - в отличие от значения языковых знаков.

Наряду с этим должна учитываться дискурсная свобода

трактовок и действий, присущая архитектуре. Данная

теория средств коммуникации и культуры утверждает,

что между определенной формой, материалом и функ-

цией архитектуры, с одной стороны, и ее реализацией

и соответственным ей «состоянием в повседневности»,

с другой стороны, существует «родство душ», «внутрен-

няя структурная близость» 34.

Тесно связаны между собой аргументация данной

теории средств коммуникации, описывающая виды

и методы общественного выражения и понимания,

с основной идеей философской антропологии, которую

сформировал Хельмут Плесснер, решительно противо-

поставив ее систематическому сравнительному анализу

растений, животных и человека и ключевой категории

«эксцентричной позициональности» 35, предложенных

33

Fischer Joachim: Die Bedeutung der Philosophischen Anthropologie f?r die

Architektursoziologie,in:SozialeUngleichheit-KulturelleUnterschiede.Verhandlungen

des 32.

Karl-Sieg ert Reh erg. - Frankfurt/M., 2005. - CD-Rom.

34

Plessner Helmuth: Wiederge urt der Form im technischen Zeitalter. (Vortrag

auf der 25-Jahr-Feier des Deutschen Werk undes, 14.10.1932), in: ders., Politik,

Anthropologie, Philosophie. Aufs?tze und Vortr?ge, hg. von Salvatore Giamusso und

Hans-Ulrich Lessing. - M?nchen, 2001.

35

Plessner Helmuth: Die Stufen des Organischen und der Mensch. Einleitung

in die philosophische Anthropologie (1928). - Berlin, 1975. Также Фишер, 1995.

О философской антропологии применительно к архитектуре - Fischer Joachim:

Die Bedeutung der Philosophischen Anthropologie f?r die Architektursoziologie, in:

Soziale Ungleichheit - Kulturelle Unterschiede. Verhandlungen des 32. Kongresses

der Deutschen Gesellschaft f?r Soziologie in M?nchen, 2004, hg. von Karl-Sieg ert

Reh erg. - Frankfurt/M., 2005. - CD-Rom.

520

ХЕЙКЕ ДЕЛИТЦ.

АРХИТЕКТУРА

В СОЦИАЛЬНОМ ИЗМЕРЕНИИ

Максом Шелером. Архитектура, с точки зрения осново-

полагающей характеристики философской антрополо-

гии 36, является одним из наиболее своеобразных и необ-

ходимых средств воплощения жизни человека - живого

существа в условиях времени и пространства. При этом

речь идет, в первую очередь, о необходимости экспрес-

сии, о культуре в целом. Человек как «неспециализи-

рованное», требующее «доработок», двойственное жи-

вотное, дитя природы, поставленное перед фактором

существования как телесной оболочки, так и души, дол-

жен спланированно и действенно создать вторую при-

роду - это составляет функцию построек. Каким-то не-

постижимым образом он постоянно должен создавать

что-то новое - это составляет экспрессию в архитектуре.

«Только в доме человек выходит за пределы природы» 37.

Архитектура является монополией человечества,

частью «естественной искусственности» 38. Одновремен-

но она в своем проявлении есть выражение и маска су-

щества, опосредованного самим собой 39: «Ограничение

корпусов построек является истинно ограничением

экспрессии» 40. Человек постоянно заново принимается

за архитектурные ораничения - и не приходит «никогда

36

Rehberg Karl-Siegbert: Philosophische Anthropologie und die ‚Soziologisierung'

des Wissens vom Menschen. Einige Zusammenh?nge zwischen einer philosophischen

Denktradition und der Soziologie in Deutschland, in: Soziologie in Deutschland und

?sterreich 1918-1945, hg. von M. R. Lepsius, SH 23 der KZfSS. - Opladen, 1981.

37

Scheler Max: Philosophische Anthropologie, in: Gesammelte Werke, Band 12,

Schriften aus dem Nachla?, Band III, hg. von Manfred S. Frings. - Bonn, 1987.

38

Plessner Helmuth: Die Stufen des Organischen und der Mensch. Einleitung

in die philosophische Anthropologie (1928). - Berlin, 1975.

39

Plessner Helmuth: Die Stufen des Organischen und der Mensch. Einleitung

in die philosophische Anthropologie (1928). - Berlin, 1975.

40

Fischer Joachim: Die Bedeutung der Philosophischen Anthropologie f?r die

Architektursoziologie,in:SozialeUngleichheit-KulturelleUnterschiede.Verhandlungen

des 32. Kongresses der Deutschen Gesellschaft f?r Soziologie in M?nchen, 2004, hg. von

Karl-Sieg ert Reh erg. - Frankfurt/M., 2005. - CD-Rom.

521

ПРИЛОЖЕНИЯ

туда, куда задумал - делает ли он жест, строит ли дом или

пишет книгу» 41. Эта общественная характеристика ар-

хитектуры показывает, почему архитектура постоянно

оспаривается, почему «конкретная социализация про-

исходит столь четко при особенных социальных нормах

архитектуры» 42. Архитектурное воплощение духа всегда

находится под угрозой.