<<
>>

АНА ЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ АРХИТЕКТУРЫ КАРЛА ГУСТАВА ЮНГА. АНТРОПОМЕТРИЗМ В АРХИТЕКТУРЕ

На осознанную профессиональную деятельность

архитектора, сформированную в процессе обучения,

несомненно оказывают влияние бессознательные аспек-

ты психики - личное и коллективное бессознательное.

Описывая структуру психики, Юнг отмечает, что кол-

лективное бессознательное проявляется через архети-

пы, которые являются плодами многочисленных по-

вторений индивидуального поведения поколений в тех

или иных ситуациях. «Коллективное бессознательное

не развивается индивидуально, но получено по наслед-

ству» [21. - C. 13]. Архетипы - это не конкретные образы

или образцы поведения, а, скорее, потенциально зало-

женные возможности поступать тем или иным образом.

Юнг отмечает, что архетипы присущи даже поведению

животных. Архетипы представляют собой, по мнению

Юнга, совершенно точную аналогию инстинктов. «Ар-

хетип - это сам по себе пустой, формальный элемент,

некая a priori данная возможность определенной формы

представления» [21. - C. 49]. Особенность коллективно-

го бессознательного заключается в том, что оно всегда

другого пола. Т.е. коллективное бессознательное мужчи-

ны женского пола и наоборот. В случае с архитектурой,

если учесть, что большинство архитекторов мужчины -

их коллективное бессознательное представлено женски-

59

ЗАПАДНАЯ СОЦИОЛОГИЯ

АРХИТЕКТУРЫ

ми архетипами, прежде всего архетипом Анимы и архе-

типом матери [21. - C. 107]. В описаниях Юнга женские

архетипы Анимы и матери имеют протоархитектурные

черты. В очень узком смысле женское начало - это род-

ник, пещера, воронка, отверстие, всякая полая емкость

и пр. [21. - C. 50]. Кроме того, Юнг отмечает, что есть

мужские и женские числа. Так, мужскому началу соот-

ветствует нечетная цифра три, а женскому четная - че-

тыре.

«Между троичностью и четверичностью всегда

сохраняется противоположность мужского-женского,

но при этом четверичность является символом целост-

ности, а троичность - нет. Ведь одна троичность всегда

предполагает другую (алхимия). С синергетической точ-

ки зрения, противоположность предполагает потенци-

ал, а там, где имеется потенциал, есть возможность собы-

тия (ведь напряжение противоположностей стремится

к уравниванию)» [21. - C. 168]. Это хорошо сочетается

с античной теологией арифметики. Так, в учениях пифа-

горейцев отмечалось, что женскому началу соответству-

ют четные цифры - два и четыре, а мужскому - цифра

три. При этом цифра четыре еще и первая цифра-фигу-

ра: четыре угла образуют четырехугольник [74. - C. 12].

Можно предположить, что это связано с биологически-

ми особенностями развития жизни на Земле. Известно,

что большинство крупных животных на Земле являются

тетраподами и все они имеют одну общую особенность:

четыре конечности, каждая из которых заканчивается

пятью пальцами. То, что динозавры, киты, звери, птицы,

люди и рыбы тетраподы, видимо, говорит об их проис-

хождении от одного предка [75. - C. 445]. Есть вопросы

и по более сложным аналогиям между гармоническими

находками в архитектуре и биологическими основа-

ми жизни. Так, один из лучших архитекторов русского

авангарда К.С. Мельников (как и многие другие, кстати)

очень часто в своих произведениях в 1920-1930-е годы,

60

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ

АРХИТЕКТУРЫ КАРЛА ГУСТАВА ЮНГА.

АНТРОПОМЕТРИЗМ В АРХИТЕКТУРЕ

в том числе - доме-мастерской в Кривоарбатском пере-

улке, использовал винтовые лестницы [76. - C. 191], а из-

вестно, что это точная копия строения ДНК - знамени-

тая двойная спираль, открытая позднее [75. - C. 532].

Что это - случайность или у гармонии одни и те же за-

коны вне зависимости от ее материального проявле-

ния? Уместно также вспомнить, какое значение квадрату

придавал один из авторов беспредметности в искусстве

Казимир Малевич.

Черный квадрат был главной фигу-

рой супрематического миропостроения. По представле-

ниям Малевича, квадрат под энергетическим напором

начинал вращаться и превращался в черный круг - вто-

рую главную фигуру. Далее квадрат делился энергети-

ческим напором пополам, его половинки разъезжались

вверх-вниз и поворачивались, превращаясь в третью

главную фигуру - «крестообразные плоскости». Мале-

вич называл черный квадрат материальным воплощени-

ем нового бога, поскольку делением и трансформацией

он породил целый мир - вплоть до архитектуры [77. -

С. 14]. Малевич отмечал, что «движение точки создает

линию, движение линии - плоскость, плоскости - куб.

Движение куба - шар, точку; он тоже шестигранная точ-

ка» [78. - C. 405]. Александра Шатских, наверное, права,

когда отмечает, что Малевич «предвосхитил движение

мысличеловечества.ТеорияБольшоговзрыва,гласящая,

что из крохотной точки, Нуля появилась Вселенная, гос-

подствует, как мы знаем, в современной космологии»

[77. - С. 13]. Влияние архетипов, мужского и женского

начал на архитектуру хорошо согласуется с данными Бур-

дье о кабильской архитектуре, рассмотренными нами

выше.Крометого,ещеВитрувий,работавшийприЮлии

Цезаре, при описании классического архитектурного

ордера справедливо сравнивал дорический ордер с муж-

ской строгостью, ионический - с женской красотой,

а коринфский - с девической нежностью [79. - C. 75].

61

ЗАПАДНАЯ СОЦИОЛОГИЯ

АРХИТЕКТУРЫ

В ХХ веке свою мечту об идеальной «пропорциональ-

ной сетке» смог воплотить швейцарец, как никто другой

веривший в мессианскую предназначенность архитек-

туры, - Шарль Эдуар Жаннере, с 1925 года работавший

под псевдонимом Ле Корбюзье. Свой Модулор Ле Кор-

бюзье создал в основанной на Золотом сечении системе

пропорциональных величин, название которого, най-

денное в 1945 году, слилось воедино с эмблемой - изоб-

ражением гипертрофированно-мускулистой мужской

фигуры с поднятой рукой; фигура человека сопровожда-

лась переплетающимися спиралями «красного» и «сине-

го» ряда размеров, возрастающих в пропорции Золото-

го сечения рядов Фибоначчи.

Фигура человека высотой

183 см (6 футов) с поднятой на высоту 226 см одной ру-

кой и опущенной до 86 см другой рукой вписана в пря-

моугольник, состоящий из двух квадратов, делящих фи-

гуру пополам на уровне солнечного сплетения на высоте

113 см [80. - С. 60]. Таким образом, «ордер» Ле Корбю-

зье - это прямоугольник, состоящий из двух квадратов

с третьим квадратом, вписанным внутрь двух на высо-

те, соответствующей Золотому сечению. Корбюзье был

уверен, что данная система применима и в архитектуре,

и в механике, где важно учитывать пропорции и масштаб

человеческого тела [80. - С. 55 ]. Альберт Эйнштейн так

отозвался о Модулоре Ле Корбюзье: «Это гамма пропор-

ций, облегчающая создание хороших вещей и затруд-

няющая появление плохих» [80. - C. 54] [81. - C. 54].

О значении Золотого сечения в архитектуре и о со-

размерности с масштабами человеческого тела писал

еще Витрувий [79. - С. 61], а Лука Пачоли посвятил Зо-

лотому сечению целый трактат, обращенный во многом

к архитекторам и названный им «Божественная пропор-

ция», богато украшенный шестьюдесятью иллюстра-

циями самого Леонардо да Винчи [82]. Флорентийский

зодчий Антонио Аверлино по прозванию Филаре-

62

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ

АРХИТЕКТУРЫ КАРЛА ГУСТАВА ЮНГА.

АНТРОПОМЕТРИЗМ В АРХИТЕКТУРЕ

те, работавший в Милане при дворе герцога Сфорца

в 1451-1464 годах, основываясь на учениях Витрувия

и Альберти создал «Трактат об архитектуре». В нем

он утверждал соответствие между человеком и здани-

ем. Суть произведения, построенного в виде диалогов,

заключается в том, что архитектура рождается из чело-

веческих потребностей и берет свое начало от прими-

тивной хижины. В этом, по Филарете, заключается на-

чало построек и пропорциональности архитектурных

ордеров человеческой фигуре.

Архитектура трактуется

как живой организм, имеющий свой жизненный цикл

и родителей (заказчик и архитектор). Антропометризм

архитектуры Филарете видит в разнообразии и уникаль-

ности зданий: «Никогда вы не встретите здание?, ко-

торое полностью было бы подобно другому строением,

формой или красотой. Они больше, меньше, средние

по размерам, красивые, подурнее, безобразные и совсем

уроды, как и сами люди» [83. - C. 21].

Можно также с достаточной долей уверенности

утверждать, что творчество старейшего из ныне живу-

щих великих архитекторов Оскара Нимейера находится

под влиянием женских архетипов коллективного бессо-

знательного, что видно по внешним очертаниям, изги-

бам линий и округлым формам его архитектуры. Вот как

сам маэстро говорит об этом: «Меня вовсе не привлека-

ют прямые углы. Впрочем, как и прямая линия - грубая,

негибкая, созданная человеком. Что мне по нраву, так

это свободный и чувственный изгиб. Тот изгиб, который

я вижу в горах моей страны, в извилистых руслах ее рек,

в облаках на небе, в теле любимой женщины. Из изгиба

создана вся Вселенная, Всемирная кривая Эйнштейна»

[84. - C. 20]. И наоборот, творчество главной архитек-

турной примадонны, лауреата Прицкеровской премии

ЗахиХадид(пожелавшейполучитьеенародинерусского

супрематизма в Санкт-Петербурге в 2004 г.), пронизано

63

ЗАПАДНАЯ СОЦИОЛОГИЯ

АРХИТЕКТУРЫ

мужским началом ее коллективного бессознательного.

Достаточно обратить внимание на несколько ее про-

изведений, чтобы это почувствовать. Это, прежде все-

го, здание управления производственным комплексом

BMW в Лейпциге (2002-2005), научный центр Воль-

фсбург (Фаэно-Центр) в Германии (1999-2006) и Нацио-

нальный центр современного искусства в Риме (в строи-

тельстве с 2003 г.). Национальный центр современного

искусства в Риме относится к проектам, где автор вдох-

новляется не природой и ее ланшафтами, а урбанисти-

ческими многоуровневыми развязками.

Образ объекта

напоминает несколько гигантских разводных ключей,

расположенных рядом и друг на друге. Сама Хадид, гово-

ря о проекте, оценивает его как «урбанистическую» при-

вивку окружающей ее разномастной архитектуре. Автор

определяет Центр как квазиурбанистическое поле с сет-

чатой и пористой структурой? [85. - C. 78]. Описывая

научный центр Вольфсбург, Хадид пишет о «необычной

волюметрической (объемной) структурной логике», не-

стандартных геометрических пространствах, «вафель-

ных» структурах и рельефах покрытий и стен, «кратер-

ном ландшафте» нижнего яруса [85. - C. 82]. И наконец,

если внимательно взглянуть на здание управления про-

изводственным комплексом BMW в Лейпциге, создает-

ся впечатление, что это какая-то упругая «мускулистая»

структура, пронизанная артериями и венами и полно-

стью обнаженная от кожи, с демонстративно открытой

мощью и динамикой [85. - C. 197]. Описания говорят

сами за себя.

Говоря о применении метода аналитической пси-

хологии к художественному творчеству, Юнг обращает

внимание на две разные установки автора при работе

над произведением - интровертивную, обращенную

на переживание внутренного опыта (ссылается на дра-

мы Шиллера), или экстравертивную, где субъект по-

64

ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ СОЦИОЛОГИЯ

АРХИТЕКТУРЫ ПИТИРИМА СОРОКИНА

коряется «требованиям объекта» (как во второй части

«Фауста» или в «Заратустре» Ницше). В первом случае

речь идет о сознательном и преднамеренном творче-

стве, во втором - о порождении бессознательной при-

роды. Источником символического в искусстве явля-

ется «коллективное бессознательное», воплощаемое

в архетипах. Полнота воплощения архетипов, по Юнгу,

и определяет глубину художественного произведения

и степень его художественного воздействия. Более того,

обращение к тем образам коллективного бессознатель-

ного, содержание которых в наибольшей степени соот-

ветствует потребностям эпохи, образует художествен-

ное направление. Искусство не только корректирует

сознательные установки индивида, но и представляет

«процесс саморегулирования в жизни наций и эпох».

Говоря о рождении художественного произведения,

Юнг сравнивает его с растущим из почвы деревом или

ребенком в материнской утробе. При этом растущее

произведение он называет «автономным комплексом»,

который сначала развивается неосознанно, но по мере

набирания сил переступает порог сознания. Произведе-

ние не ассимилируется с сознанием, а находится с ним

в состоянии перцепции. Т.е. оно воспринимается созна-

нием, но не может им сознательно управляться, и разви-

вается по законам своей внутренней логики, становясь

автономным [86. - С. 344-367]. Это в полной мере отно-

сится и к архитектурному творчеству.

<< | >>
Источник: Вильковский М.. Социология архитектуры. - М.: Фонд «Русский авангард». - 592 с., ил.. 2010

Еще по теме АНА ЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ АРХИТЕКТУРЫ КАРЛА ГУСТАВА ЮНГА. АНТРОПОМЕТРИЗМ В АРХИТЕКТУРЕ:

  1. «Архитектура общества: теории социологии архитектуры» - програмный документ немецкой социологии архитектуры. Й. Фишер и Х. Делитц
  2. 2. Спектр подразделов социологии применительно к архитектуре и теории архитектуры
  3. 1. Архитектура и теория архитектуры с точки зрения различных теоретических концепций социологии
  4. Архитектура как средство отражения социальных процессов: социология архитектуры с точки зрения философской антропологии и эстезиологии
  5. Аналитическая психология К. Юнга
  6. 6. Аналитическая психология К.Г. Юнга
  7. АРХИТЕКТУРА ТЕОРИЙ
  8. ЗАПАДНАЯ СОЦИОЛОГИЯ АРХИТЕКТУРЫ
  9. ОТЕЧЕСТВЕННАЯ АРХИТЕКТУРА И СОЦИОЛОГИЯ
  10. I. АРХИТЕКТУРА И КОММУНИКАЦИЯ
  11. СОЦИОЛОГИЯ АРХИТЕКТУРЫ В. ГЛАЗЫЧЕВА
  12. Архитектура будущего