АНА ЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ АРХИТЕКТУРЫ КАРЛА ГУСТАВА ЮНГА. АНТРОПОМЕТРИЗМ В АРХИТЕКТУРЕ
На осознанную профессиональную деятельность
архитектора, сформированную в процессе обучения,
несомненно оказывают влияние бессознательные аспек-
ты психики - личное и коллективное бессознательное.
Описывая структуру психики, Юнг отмечает, что кол-
лективное бессознательное проявляется через архети-
пы, которые являются плодами многочисленных по-
вторений индивидуального поведения поколений в тех
или иных ситуациях. «Коллективное бессознательное
не развивается индивидуально, но получено по наслед-
ству» [21. - C. 13]. Архетипы - это не конкретные образы
или образцы поведения, а, скорее, потенциально зало-
женные возможности поступать тем или иным образом.
Юнг отмечает, что архетипы присущи даже поведению
животных. Архетипы представляют собой, по мнению
Юнга, совершенно точную аналогию инстинктов. «Ар-
хетип - это сам по себе пустой, формальный элемент,
некая a priori данная возможность определенной формы
представления» [21. - C. 49]. Особенность коллективно-
го бессознательного заключается в том, что оно всегда
другого пола. Т.е. коллективное бессознательное мужчи-
ны женского пола и наоборот. В случае с архитектурой,
если учесть, что большинство архитекторов мужчины -
их коллективное бессознательное представлено женски-
59
ЗАПАДНАЯ СОЦИОЛОГИЯ
АРХИТЕКТУРЫ
ми архетипами, прежде всего архетипом Анимы и архе-
типом матери [21. - C. 107]. В описаниях Юнга женские
архетипы Анимы и матери имеют протоархитектурные
черты. В очень узком смысле женское начало - это род-
ник, пещера, воронка, отверстие, всякая полая емкость
и пр. [21. - C. 50]. Кроме того, Юнг отмечает, что есть
мужские и женские числа. Так, мужскому началу соот-
ветствует нечетная цифра три, а женскому четная - че-
тыре.
«Между троичностью и четверичностью всегдасохраняется противоположность мужского-женского,
но при этом четверичность является символом целост-
ности, а троичность - нет. Ведь одна троичность всегда
предполагает другую (алхимия). С синергетической точ-
ки зрения, противоположность предполагает потенци-
ал, а там, где имеется потенциал, есть возможность собы-
тия (ведь напряжение противоположностей стремится
к уравниванию)» [21. - C. 168]. Это хорошо сочетается
с античной теологией арифметики. Так, в учениях пифа-
горейцев отмечалось, что женскому началу соответству-
ют четные цифры - два и четыре, а мужскому - цифра
три. При этом цифра четыре еще и первая цифра-фигу-
ра: четыре угла образуют четырехугольник [74. - C. 12].
Можно предположить, что это связано с биологически-
ми особенностями развития жизни на Земле. Известно,
что большинство крупных животных на Земле являются
тетраподами и все они имеют одну общую особенность:
четыре конечности, каждая из которых заканчивается
пятью пальцами. То, что динозавры, киты, звери, птицы,
люди и рыбы тетраподы, видимо, говорит об их проис-
хождении от одного предка [75. - C. 445]. Есть вопросы
и по более сложным аналогиям между гармоническими
находками в архитектуре и биологическими основа-
ми жизни. Так, один из лучших архитекторов русского
авангарда К.С. Мельников (как и многие другие, кстати)
очень часто в своих произведениях в 1920-1930-е годы,
60
АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ
АРХИТЕКТУРЫ КАРЛА ГУСТАВА ЮНГА.
АНТРОПОМЕТРИЗМ В АРХИТЕКТУРЕ
в том числе - доме-мастерской в Кривоарбатском пере-
улке, использовал винтовые лестницы [76. - C. 191], а из-
вестно, что это точная копия строения ДНК - знамени-
тая двойная спираль, открытая позднее [75. - C. 532].
Что это - случайность или у гармонии одни и те же за-
коны вне зависимости от ее материального проявле-
ния? Уместно также вспомнить, какое значение квадрату
придавал один из авторов беспредметности в искусстве
Казимир Малевич.
Черный квадрат был главной фигу-рой супрематического миропостроения. По представле-
ниям Малевича, квадрат под энергетическим напором
начинал вращаться и превращался в черный круг - вто-
рую главную фигуру. Далее квадрат делился энергети-
ческим напором пополам, его половинки разъезжались
вверх-вниз и поворачивались, превращаясь в третью
главную фигуру - «крестообразные плоскости». Мале-
вич называл черный квадрат материальным воплощени-
ем нового бога, поскольку делением и трансформацией
он породил целый мир - вплоть до архитектуры [77. -
С. 14]. Малевич отмечал, что «движение точки создает
линию, движение линии - плоскость, плоскости - куб.
Движение куба - шар, точку; он тоже шестигранная точ-
ка» [78. - C. 405]. Александра Шатских, наверное, права,
когда отмечает, что Малевич «предвосхитил движение
мысличеловечества.ТеорияБольшоговзрыва,гласящая,
что из крохотной точки, Нуля появилась Вселенная, гос-
подствует, как мы знаем, в современной космологии»
[77. - С. 13]. Влияние архетипов, мужского и женского
начал на архитектуру хорошо согласуется с данными Бур-
дье о кабильской архитектуре, рассмотренными нами
выше.Крометого,ещеВитрувий,работавшийприЮлии
Цезаре, при описании классического архитектурного
ордера справедливо сравнивал дорический ордер с муж-
ской строгостью, ионический - с женской красотой,
а коринфский - с девической нежностью [79. - C. 75].
61
ЗАПАДНАЯ СОЦИОЛОГИЯ
АРХИТЕКТУРЫ
В ХХ веке свою мечту об идеальной «пропорциональ-
ной сетке» смог воплотить швейцарец, как никто другой
веривший в мессианскую предназначенность архитек-
туры, - Шарль Эдуар Жаннере, с 1925 года работавший
под псевдонимом Ле Корбюзье. Свой Модулор Ле Кор-
бюзье создал в основанной на Золотом сечении системе
пропорциональных величин, название которого, най-
денное в 1945 году, слилось воедино с эмблемой - изоб-
ражением гипертрофированно-мускулистой мужской
фигуры с поднятой рукой; фигура человека сопровожда-
лась переплетающимися спиралями «красного» и «сине-
го» ряда размеров, возрастающих в пропорции Золото-
го сечения рядов Фибоначчи.
Фигура человека высотой183 см (6 футов) с поднятой на высоту 226 см одной ру-
кой и опущенной до 86 см другой рукой вписана в пря-
моугольник, состоящий из двух квадратов, делящих фи-
гуру пополам на уровне солнечного сплетения на высоте
113 см [80. - С. 60]. Таким образом, «ордер» Ле Корбю-
зье - это прямоугольник, состоящий из двух квадратов
с третьим квадратом, вписанным внутрь двух на высо-
те, соответствующей Золотому сечению. Корбюзье был
уверен, что данная система применима и в архитектуре,
и в механике, где важно учитывать пропорции и масштаб
человеческого тела [80. - С. 55 ]. Альберт Эйнштейн так
отозвался о Модулоре Ле Корбюзье: «Это гамма пропор-
ций, облегчающая создание хороших вещей и затруд-
няющая появление плохих» [80. - C. 54] [81. - C. 54].
О значении Золотого сечения в архитектуре и о со-
размерности с масштабами человеческого тела писал
еще Витрувий [79. - С. 61], а Лука Пачоли посвятил Зо-
лотому сечению целый трактат, обращенный во многом
к архитекторам и названный им «Божественная пропор-
ция», богато украшенный шестьюдесятью иллюстра-
циями самого Леонардо да Винчи [82]. Флорентийский
зодчий Антонио Аверлино по прозванию Филаре-
62
АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ
АРХИТЕКТУРЫ КАРЛА ГУСТАВА ЮНГА.
АНТРОПОМЕТРИЗМ В АРХИТЕКТУРЕ
те, работавший в Милане при дворе герцога Сфорца
в 1451-1464 годах, основываясь на учениях Витрувия
и Альберти создал «Трактат об архитектуре». В нем
он утверждал соответствие между человеком и здани-
ем. Суть произведения, построенного в виде диалогов,
заключается в том, что архитектура рождается из чело-
веческих потребностей и берет свое начало от прими-
тивной хижины. В этом, по Филарете, заключается на-
чало построек и пропорциональности архитектурных
ордеров человеческой фигуре.
Архитектура трактуетсякак живой организм, имеющий свой жизненный цикл
и родителей (заказчик и архитектор). Антропометризм
архитектуры Филарете видит в разнообразии и уникаль-
ности зданий: «Никогда вы не встретите здание?, ко-
торое полностью было бы подобно другому строением,
формой или красотой. Они больше, меньше, средние
по размерам, красивые, подурнее, безобразные и совсем
уроды, как и сами люди» [83. - C. 21].
Можно также с достаточной долей уверенности
утверждать, что творчество старейшего из ныне живу-
щих великих архитекторов Оскара Нимейера находится
под влиянием женских архетипов коллективного бессо-
знательного, что видно по внешним очертаниям, изги-
бам линий и округлым формам его архитектуры. Вот как
сам маэстро говорит об этом: «Меня вовсе не привлека-
ют прямые углы. Впрочем, как и прямая линия - грубая,
негибкая, созданная человеком. Что мне по нраву, так
это свободный и чувственный изгиб. Тот изгиб, который
я вижу в горах моей страны, в извилистых руслах ее рек,
в облаках на небе, в теле любимой женщины. Из изгиба
создана вся Вселенная, Всемирная кривая Эйнштейна»
[84. - C. 20]. И наоборот, творчество главной архитек-
турной примадонны, лауреата Прицкеровской премии
ЗахиХадид(пожелавшейполучитьеенародинерусского
супрематизма в Санкт-Петербурге в 2004 г.), пронизано
63
ЗАПАДНАЯ СОЦИОЛОГИЯ
АРХИТЕКТУРЫ
мужским началом ее коллективного бессознательного.
Достаточно обратить внимание на несколько ее про-
изведений, чтобы это почувствовать. Это, прежде все-
го, здание управления производственным комплексом
BMW в Лейпциге (2002-2005), научный центр Воль-
фсбург (Фаэно-Центр) в Германии (1999-2006) и Нацио-
нальный центр современного искусства в Риме (в строи-
тельстве с 2003 г.). Национальный центр современного
искусства в Риме относится к проектам, где автор вдох-
новляется не природой и ее ланшафтами, а урбанисти-
ческими многоуровневыми развязками.
Образ объектанапоминает несколько гигантских разводных ключей,
расположенных рядом и друг на друге. Сама Хадид, гово-
ря о проекте, оценивает его как «урбанистическую» при-
вивку окружающей ее разномастной архитектуре. Автор
определяет Центр как квазиурбанистическое поле с сет-
чатой и пористой структурой? [85. - C. 78]. Описывая
научный центр Вольфсбург, Хадид пишет о «необычной
волюметрической (объемной) структурной логике», не-
стандартных геометрических пространствах, «вафель-
ных» структурах и рельефах покрытий и стен, «кратер-
ном ландшафте» нижнего яруса [85. - C. 82]. И наконец,
если внимательно взглянуть на здание управления про-
изводственным комплексом BMW в Лейпциге, создает-
ся впечатление, что это какая-то упругая «мускулистая»
структура, пронизанная артериями и венами и полно-
стью обнаженная от кожи, с демонстративно открытой
мощью и динамикой [85. - C. 197]. Описания говорят
сами за себя.
Говоря о применении метода аналитической пси-
хологии к художественному творчеству, Юнг обращает
внимание на две разные установки автора при работе
над произведением - интровертивную, обращенную
на переживание внутренного опыта (ссылается на дра-
мы Шиллера), или экстравертивную, где субъект по-
64
ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ СОЦИОЛОГИЯ
АРХИТЕКТУРЫ ПИТИРИМА СОРОКИНА
коряется «требованиям объекта» (как во второй части
«Фауста» или в «Заратустре» Ницше). В первом случае
речь идет о сознательном и преднамеренном творче-
стве, во втором - о порождении бессознательной при-
роды. Источником символического в искусстве явля-
ется «коллективное бессознательное», воплощаемое
в архетипах. Полнота воплощения архетипов, по Юнгу,
и определяет глубину художественного произведения
и степень его художественного воздействия. Более того,
обращение к тем образам коллективного бессознатель-
ного, содержание которых в наибольшей степени соот-
ветствует потребностям эпохи, образует художествен-
ное направление. Искусство не только корректирует
сознательные установки индивида, но и представляет
«процесс саморегулирования в жизни наций и эпох».
Говоря о рождении художественного произведения,
Юнг сравнивает его с растущим из почвы деревом или
ребенком в материнской утробе. При этом растущее
произведение он называет «автономным комплексом»,
который сначала развивается неосознанно, но по мере
набирания сил переступает порог сознания. Произведе-
ние не ассимилируется с сознанием, а находится с ним
в состоянии перцепции. Т.е. оно воспринимается созна-
нием, но не может им сознательно управляться, и разви-
вается по законам своей внутренней логики, становясь
автономным [86. - С. 344-367]. Это в полной мере отно-
сится и к архитектурному творчеству.
Еще по теме АНА ЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ АРХИТЕКТУРЫ КАРЛА ГУСТАВА ЮНГА. АНТРОПОМЕТРИЗМ В АРХИТЕКТУРЕ:
- «Архитектура общества: теории социологии архитектуры» - програмный документ немецкой социологии архитектуры. Й. Фишер и Х. Делитц
- 2. Спектр подразделов социологии применительно к архитектуре и теории архитектуры
- 1. Архитектура и теория архитектуры с точки зрения различных теоретических концепций социологии
- Архитектура как средство отражения социальных процессов: социология архитектуры с точки зрения философской антропологии и эстезиологии
- Аналитическая психология К. Юнга
- 6. Аналитическая психология К.Г. Юнга
- АРХИТЕКТУРА ТЕОРИЙ
- ЗАПАДНАЯ СОЦИОЛОГИЯ АРХИТЕКТУРЫ
- ОТЕЧЕСТВЕННАЯ АРХИТЕКТУРА И СОЦИОЛОГИЯ
- I. АРХИТЕКТУРА И КОММУНИКАЦИЯ
- СОЦИОЛОГИЯ АРХИТЕКТУРЫ В. ГЛАЗЫЧЕВА
- Архитектура будущего