<<
>>

8.3.4. Критерий неклассической картины мира по Мамардашвили

Переход к неклассической картине мира — это отказ от идеи вечных и неподвижных истин, положенной в основу понятия закона (что в качестве проблемы увидел уже Декарт). Маркс изменил функцию деятельности, в которой и устанавливаются связи, называемые потом законами.

Активность в картезианской схеме — это воспроизводство и сохранение. Активность, согласно марксистской теории человека, — это воспроизводство конструктивных новообразований — «третьих вещей» (по отношению к миру физическому и миру идеального), являющихся культурными горизонтами. Простым примером здесь является использование колеса.
  1. [е законы физики определяют его использование человеком, а его конструктивное мышление, включенное в реальные бытийные связи. Эти «третьи вещи» Мамардашвили называет «континуально действующими пред- мегно-вещественными механизмами сознания», связывая именно с ними возможность полного понимания. Сконструировав эти предметы, мы видим и понимаем мир с их помощью.

Активность в методологических подходах, реализованных в теориях деятельности, — это деятельное связующее звено, возвращающее человека в систему связей с миром, включающим в том числе и роль его сознания. Целостный континуум бытия-сознания присутствует н обеих рассмотренных схемах философского анализа. У Мамардаш- ипли путь возврата человека в мир бытия иной — это путь возврата м целостную систему, где действует принцип системного детерминизма. Но обобщение этого принципа предполагает не только системнопричинные связи, но и неклассическое (расширенное) понимание рациональности. Многомерность сознания порождает в этой системе такие эффекты взаимодействия «многоразличных слоев», что они не могут быть положены в единую цепочку причинной связи в реальном времени и пространстве. Эти эффекты системности означают следующее: многоразличные слои срабатывают вместе и мгновенно, а состояние системы сворачивает и упаковывает себя (или разворачивает) в одновременно срабатывающую иерархию слоев.

Это не может быть понято наглядно и предполагает отказ от классического понимания рациональности. «Их онтологический статус непредставим в предметном языке» [Мамардашвили, 1984, с. 76].

Отметим также, что невозможно и их структурно-функциональное рассмотрение, как то предлагается принципом системного анализа в другом его варианте, восходящем к работам Л. фон Берталанфи и наиболее полно освоенном в отечественном методологическом подходе Б. Ф. Ломова [Ломов, 1984]. Именно этот вариант наиболее известен психологам в рамках разработки принципа системности. Он занимает достаточное место в учебниках, представляющих систему принципов в психологии [Петровский, Ярошевский, 2003]. В нем нет основного отличия системной причинности — представления о необходимости той избыточности, которая характеризует мир деяний человека, и того естественно-исторического бытия «третьих вещей», посредством которых человек и ориентируется в мире, где действует причинность, включающая его собственные преобразующие действия.

Ориентировка на так понятую причинность, как она предстала в рамках неклассической картины мира, не прямо связана с развитием так называемой неклассической психологии, как она предстает в подходах к пониманию личности и сознания. Но концепцией Мамардашвили уже заданы те связующие нити между метапсихологическими категориями и экстрапсихологическими (в терминологии цитированного учебника по теоретической психологии), которые необходимо меняют представления и об объяснительных принципах применительно к уровню базовых категорий.

<< | >>
Источник: Корнилова Т. В., Смирнов С. Д.. Методологические основы психологии. — СПб.: Питер. — 320 с.: ил. — (Серия «Учебное пособие»).. 2006

Еще по теме 8.3.4. Критерий неклассической картины мира по Мамардашвили:

  1.       Глава III. КАРТИНЫ МИРА В КУЛЬТУРЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКОЙ КАРТИНЫ МИРА
  2. Философская и научная картина мира. Проблемы биосферы и экологии в картине мира
  3. § 1. Понятие «картина мира». Специфика философской картины мира.
  4. 7.1. Картины мира
  5. 7.7. Категориальная картина мира
  6. И. ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНАЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ КАРТИНА МИРА
  7. Языковые картины мира
  8. Раздел третий. Философская картина мира
  9. Тема 4. ФИЛОСОФСКАЯ КАРТИНА МИРА 1.
  10. Философия как категориальная картина мира
  11. Постнеклассическая парадигма как определенная картина мира
  12. 2.25. Языковая и научная картины мира
  13. Тема 5. ЭВОЛЮЦИЯ НАУЧНОЙ КАРТИНЫ МИРА 1.
  14. Религиозная картина мира и социальная реальность
  15. 2.24. Языковая картина мира (sprachliches Weltbild)
  16. Содержание мифолого-религиозной картины мира
  17. Биологический детерминизм и классическая картина мира