8.3.4. Критерий неклассической картины мира по Мамардашвили
Переход к неклассической картине мира — это отказ от идеи вечных и неподвижных истин, положенной в основу понятия закона (что в качестве проблемы увидел уже Декарт). Маркс изменил функцию деятельности, в которой и устанавливаются связи, называемые потом законами.
Активность в картезианской схеме — это воспроизводство и сохранение. Активность, согласно марксистской теории человека, — это воспроизводство конструктивных новообразований — «третьих вещей» (по отношению к миру физическому и миру идеального), являющихся культурными горизонтами. Простым примером здесь является использование колеса.- [е законы физики определяют его использование человеком, а его конструктивное мышление, включенное в реальные бытийные связи. Эти «третьи вещи» Мамардашвили называет «континуально действующими пред- мегно-вещественными механизмами сознания», связывая именно с ними возможность полного понимания. Сконструировав эти предметы, мы видим и понимаем мир с их помощью.
Активность в методологических подходах, реализованных в теориях деятельности, — это деятельное связующее звено, возвращающее человека в систему связей с миром, включающим в том числе и роль его сознания. Целостный континуум бытия-сознания присутствует н обеих рассмотренных схемах философского анализа. У Мамардаш- ипли путь возврата человека в мир бытия иной — это путь возврата м целостную систему, где действует принцип системного детерминизма. Но обобщение этого принципа предполагает не только системнопричинные связи, но и неклассическое (расширенное) понимание рациональности. Многомерность сознания порождает в этой системе такие эффекты взаимодействия «многоразличных слоев», что они не могут быть положены в единую цепочку причинной связи в реальном времени и пространстве. Эти эффекты системности означают следующее: многоразличные слои срабатывают вместе и мгновенно, а состояние системы сворачивает и упаковывает себя (или разворачивает) в одновременно срабатывающую иерархию слоев.
Это не может быть понято наглядно и предполагает отказ от классического понимания рациональности. «Их онтологический статус непредставим в предметном языке» [Мамардашвили, 1984, с. 76].Отметим также, что невозможно и их структурно-функциональное рассмотрение, как то предлагается принципом системного анализа в другом его варианте, восходящем к работам Л. фон Берталанфи и наиболее полно освоенном в отечественном методологическом подходе Б. Ф. Ломова [Ломов, 1984]. Именно этот вариант наиболее известен психологам в рамках разработки принципа системности. Он занимает достаточное место в учебниках, представляющих систему принципов в психологии [Петровский, Ярошевский, 2003]. В нем нет основного отличия системной причинности — представления о необходимости той избыточности, которая характеризует мир деяний человека, и того естественно-исторического бытия «третьих вещей», посредством которых человек и ориентируется в мире, где действует причинность, включающая его собственные преобразующие действия.
Ориентировка на так понятую причинность, как она предстала в рамках неклассической картины мира, не прямо связана с развитием так называемой неклассической психологии, как она предстает в подходах к пониманию личности и сознания. Но концепцией Мамардашвили уже заданы те связующие нити между метапсихологическими категориями и экстрапсихологическими (в терминологии цитированного учебника по теоретической психологии), которые необходимо меняют представления и об объяснительных принципах применительно к уровню базовых категорий.
Еще по теме 8.3.4. Критерий неклассической картины мира по Мамардашвили:
- Глава III. КАРТИНЫ МИРА В КУЛЬТУРЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКОЙ КАРТИНЫ МИРА
- Философская и научная картина мира. Проблемы биосферы и экологии в картине мира
- § 1. Понятие «картина мира». Специфика философской картины мира.
- 7.1. Картины мира
- 7.7. Категориальная картина мира
- И. ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНАЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ КАРТИНА МИРА
- Языковые картины мира
- Раздел третий. Философская картина мира
- Тема 4. ФИЛОСОФСКАЯ КАРТИНА МИРА 1.
- Философия как категориальная картина мира
- Постнеклассическая парадигма как определенная картина мира
- 2.25. Языковая и научная картины мира
- Тема 5. ЭВОЛЮЦИЯ НАУЧНОЙ КАРТИНЫ МИРА 1.
- Религиозная картина мира и социальная реальность
- 2.24. Языковая картина мира (sprachliches Weltbild)
- Содержание мифолого-религиозной картины мира
- Биологический детерминизм и классическая картина мира