<<

Заключение

Экзистенциальная аксиология представляет одно из направлений современного философского знания, обращенного к решению проблемы приоритетов существования личности, выявлению меры влияния ценностей и смыслов на внешнюю для индивида реальность.

С позиции этой теории, главным источником ценностей выступает субъективность, уникальность личности, выражающей предпочтение, выбор одной из множества возможностей саморазвития и самосовершенствования. Экзистенциальная аксиология исходит из утверждения, что существование личности есть процесс постоянного качественного выбора своего должного состояния. Идея о том, что человек есть только «мост», «проект», выбор своего качества и смысла, предполагает, что человек потенциально способен к их обретению. Он не только свободен, открыт миру, но и способен к творчеству самого себя, благодаря возможности создавать ценности и смыслы. Ценности в этой связи рассматриваются как содержащие предельное количество информации о внутреннем бытии субъекта и выступающие в мире его высшей манифестацией.

Анализ различных типов ценностей показывает, что все они являются ценностями личности, существование которой связано с возможностью изменения и с фактором смерти. Высшие ценности, лежащие в основе всех религиозных и этических систем, - результат творчества духовной элиты человечества, личностей, способных воспринимать ценность жизни Другого человека или человечества в целом как свою собственную. Способность преодолеть рамки своей личности и включить весь мир в свою субъективность, наряду с творческими возможностями, и есть признаки субъекта высших духовных ценностей.

Исследование ценностей индивидуального бытия показывает, что они выступают во многом определяющим фактором современного развития общества и природы, поскольку выражают меру влияния творчества личности на бытие. Ценности как воплощение направленности личностного существования и преобразования окружающего мира являются экзистенциальным фундаментом, основанием индивидуальной и общественной жизнедеятельности.

Множественность современной ценностной картины мира показывает, что единственным вариантом сосуществования различных типов мировоззрения в условиях глобализирующегося мира является толерантность сознания, уважение к жизни, свободе, ценностям Другого. Поиски всеобщих ценностей человечества приводят к заключению, что таковыми являются стремление к наиболее совершенным формам существования, которые, однако, понимаются по-разному теми или иными субъектами. Уважение к жизни, духовности, знанию характерны для большинства культур и служат основой ценностного единства. В то же время представители каждой из культур наполняют эти общечеловеческие ценности собственным смыслом. Современный мир, тяготеющий к единению экономического и информационного уровней бытия, стоит перед необходимостью осознания многозначности ценностей и их специфики в различных культурах. Для этого необходимо понять, что если историю прошлых столетий во многом определяла динамика европейских ценностей, то современная эпоха оказалась связанной с противостоянием и взаимовлиянием западной и восточной традиций. Современный человек, как и весь мир, становится открытой системой, в его сознании переплетаются собственные предпочтения, традиции, новации и влияния извне. Этот синтез становится всеобщим, глобальным, и важно, какие из ценностей будут иметь в нем приоритетное значение, поскольку именно они во многом определяют направленность исторического развития. Поэтому столь пристальным должно быть внимание к воспитанию толерантности, экофильности, ненасилия у нового поколения человечества.

В то же время важно осознавать, что стремление к тем или иным ценностям в сочетании с насильственными методами, фанатичным воплощением идеи в жизнь, как правило, приводит к реализации идеи антиценности. Стремление быть миротворцами приводит к новой войне, желание управлять природой - к ее разрушению, стремление к равенству - к новым формам неравенства, мечты о свободе - к новым видам зависимости. Воплощение ценности в действительность всегда происходит с поправками, издержками и чем более агрессивные, антигуманные, антиэко- логичные методы были использованы, тем больше вероятности перехода ценности в ее противоположность.

Чтобы избежать этого необходимо сочетание знания с духовностью, нравственностью, добродетелью, именно то, от чего так старательно уходит современная наука. Современный многомерный кризис - это кризис безоценочной науки, способной как Мировая Воля «породить любое зло». Опасность в этом случае представляет обладание информацией, которая без нравственного основания способна дать человеку власть над внешней природой, но не над природой внутренней. В этой связи резко возрастает роль гуманитарного знания, философии и аксиологии, способных влиять на формирование высших смыслов и ценностей.

В этой связи экзистенциальная аксиология - современный Ответ философии на вызов жизни и свободе, ставшей, в отличие от классического экзистенциализма, оптимистическим решением проблемы абсурда и насилия благодаря признанию за личностью возможности управления, программирования своего существования через творчество ценностей - смыс- ло-значимых ориентиров саморазвития.

<< |
Источник: Баева Л.В.. Ценностные основания индивидуального бытия: Опыт экзистенциальной аксиологии: Монография. М.: Прометей. МПГУ. 240 с.. 2003

Еще по теме Заключение:

  1. РАЗДЕЛЫ 103—107. О ВЫЖИДАТЕЛЬНОМ ПОЛОЖЕНИИ ПОСЛЕ ОБЪЯВЛЕНИЯ ВОЙНЫ.1 О ВЫЖИДАТЕЛЬНОМ ПОЛОЖЕНИИ ПОСЛЕ ЗАКЛЮЧЕНИЯ МИРА.* О НАСТУПЛЕНИИ ПОСЛЕ ОБЪЯВЛЕНИЯ ВОЙНЫ.3 О НАСТУПЛЕНИИ ПОСЛЕ ЗАКЛЮЧЕНИЯ МИРА.4 О ПОХОДЕ ОБЪЕДИНЕННЫМИ СИЛАМИ8
  2. Заключение.
  3. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
  4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
  5. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
  6. Заключение
  7. Заключение
  8. ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ.
  9. ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ
  10. VI. Заключение
  11. 6. ЗАКЛЮЧЕНИЕ: ВЫВОДЫ И РЕКОМЕНДАЦИИ
  12. Глава 28. ЗАКЛЮЧЕНИЕ ДОГОВОРА
  13. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
  14. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
  15. Заключение.
  16. Заключение