>>

ВВЕДЕНИЕ

«Насчет учения о материн и е« строении... писать об этом надо... это хорошее средство против „яду"... Его надо звать идеализмом н агностицизмом».

В. И. Ленин. Сочинения, т.

35, стр. 58.

Вопрос о категориях — один из основных в любой -"науке. Термин «категория» происходит от греческого глагола «категорёс», буквально он означает «обвиняю», «обличаю». Под категорией понималось свидетельство, указание, высказывание. Затем этим словом стали обозначать целые группы предметов и явлений действительности.

В наше время под категориями понимаются наиболее общие и наиболее широкие научные понятия. Они, так же как и другие понятия науки, выражают формы бытия и отношения между явлениями и процессами.

При определении понятий, категорий, законов -науки марксистская философия исходит из диалектико-мате- риалистической теории отражения, из того, что вне и независимо от процесса познания, понятий, категорий и т. п. существуют -предметы и явления действительности, их свойства и отношения и что человеческие понятия лишь образы, копии предметов и явлений объективного мира и их свойств -и отношений.

Идеализм же рассматривает категории как чисто мыслительные конструкции, существующие независимо от объективного мира. У Канта, например, категории априорны, т. е. они существуют до всякого опыта и независимо от объективного содеожания. Это — чистые формы, совершенно внешние по отношению к содержанию, неизменны, не связаны ни с историей объекта, ни с историей его познания. Если бы понятия, категории не имели бы своим источником объективный мир, то наука не представляла бы никакой ни практической, ни 'познавательной ценности и не могла бы существовать. Признание объективного источника научных категорий и понятий является главным в учении марксизма о категориях. Не менее важно и положение о том, что категории и понятия суть образы, копии объективного мира.

Утверждение о том, что категории и понятия лишь символы, рабочие гипотезы, условные знаки, никогда не способные точно отразить мир, есть агностицизм и через него ведет в конечном итоге к идеализму.

Поскольку категории науки отражают ту или иную сторону, свойство действительного мира или отношения вещей друг к другу, то и задачи определения категорий прежде всего в раскрытии того, что является их содержанием, т. е. тех сторон, свойств и отношений действительности, которые фиксируются данными категориями. Это относится и к определению философских категорий. Общее у философских категорий и категорий частных наук состоит в том, что все они суть образы, копии, отражения объективного мира.

Диалектический материализм как философская наука •представляет собой единство диалектики, логики и теории познания.

Из этого единства необходимо исходить при анализе категорий философии. Раскрыть сущность любой категории философии — это значит дать определение ее, показать, какие стороны реальных вещей отражены в ней, исследовать ее в гносеологическом плане, указать ее место в процессе познания, отметить ее значение для построения диалектической логики.

Категории диалектического материализма отражают наиболее общие связи и отношения как объективного мира, так и человеческого мышления. Поэтому они име ют всеобщее руководящее мировоззренческое и методо логическое значение для всех отраслей человеческого знания и практики.

Категория материи содержит в себе все эти общие черты, присущие всякой категории диалектического материализма. Она отражает существенную сторону действительности— ее материальную сущность.

4

Категория материи имеет важное гносеологическое значение, ибо она отражает источник познания и тем самым определяет и направляет исследование всех других вопросов теории познания. Материя как философская категория является исходным пунктом и для решения вопросов диалектической логики.

Наряду с общими чертами, присущими любой катего^ рии диалектического материализма, категория материи содержит также и специфические характеристики, отличающие ее от других категорий и определяющие ее содержание, функции и место в ряду прочих категорий марксистской философии.

Категория материи выработана философией для обозначения объективной реально- сти, таких ее свойств, как независимость от сознания человека и всего человечества и способности отражаться в ощущениях и мыслях человека. Эти свойства объективной реальности самые существенные, и признание их или отрицание определяет философскую «позицию мыслителя. Специфика категории материи и заключается в том, что она выражает сущность материалистического мировоззрения, его противоположность идеализму в основном, в главном. Категория материи занимает особое ме- сто в ряду других категорий марксистско-ленинской философии прежде всего потому, что она характеризует марксистское мировоззрение как материалистическое, его диалектику — как материалистическую и теорию общественного развития —как материалистическую теорию.

Сущность и главное содержание материализма выражается в признании принципа первичности внешнего мира, существования его вне и независимо от сознания человека и всего человечества, независимо от всяких сверхъестественных, надприродних сил — абсолютного духа, бога и т. п.— и отражения этого мира в соз-нании человека.

Против «положения о первичности материи выступают все идеалисты, отрицая ее объективное существование. Более того, именно это положение разделяет всех философов на два лагеря, на две борющиеся, непримиримые партии в философии: материалистов и идеалистов. В этой связи раскрытие содержания категории материи предполагает ее рассмотрение в отношении основной проблемы

5

философии, вопросов о делении философии на два лагеря, о партийности философии и т. п.

Выражая материальную сущность мира — и природы и общества, категория материи тесно связана с естественными и общественными науками. Естествознание, писал В. И. Ленин, изучает ту объективную реальность, которая существует вне нас и называется в гносеологии материей. Поэтому вопрос о материи, о реальности выдвинулся на первый план в ряде ведущих естественнонаучных теорий XX в.

Проблема объективной реальности' возникает в современной физике в связи с вопросом объективного существования микрочастиц, обнаруживших одновременно и корпускулярные и волновые свойства, что не укладывается в привычные представления. Эта проблема усложнилась еще тем, что объектом исследования современной физики являются непосредственно не наблюдаемые атомы и «элементарные частицы».

Идеализм воспользовался всем этим для утверждения, что элементарные частицы с одновременно присущими им корпускулярными и волновыми свойствами не могут быть материальными, а являются только умственными конструкциями и что современная физика опровергла материализм и его основное понятие — материю. Эти утверждения не новы, они повторяют взгляды махистов, раскритикованные В. И. Лениным в его классическом произведений' «Материализм и эмпириокритицизм».

Борьба вокруг проблемы объективной реальности идет и в других науках; в биологии, психологии, социологии и т. п.

Современная эпоха перехода от капитализма к социализму есть эпоха острейшей идеологической борьбы, борьбы между мировоззрением реакционной буржуазии и мировоззрением революционного пролетариата. За последние годы в капиталистических странах ведется новое наступлений на диалектический материализм. Объясняется это отнюдь не упрочением позиций буржуазной философии и ростом ее влияния. Наоборот, это вызвано ослаблением этих -позиций и все большим распространением идей марксизма-ленинизма. Рост сил социализма, демократии и мира сопровождается ростом влияния идей марксистско-ленинской философии. Это сознают буржу-

6 азные философы и поэтому всячесхи пытаются доказать научную несостоятельность положений диалектического и исторического материализма. Активизация идеалистических направлений и их прямые атаки на марксистско- ленинскую философию вызывают необходимость усиления пропаганды идей марксизма-ленинизма, а также дальнейшей конкретизации и развития ряда положений диалектического материализма на основе обобщения достижений науки, новой практики социалистического и коммунистического строительства и классовой борьбы пролетариата против буржуазии.

Основоположники марксизма-ленинизма разрабатывали все коренные проблемы марксистской философии в т-есной связи с назревшими потребностями классовой борьбы пролетариата, исходя из задач революционного движения. Каждый политический вопрос они решали, руководствуясь принципами материализма и законами диалектики, и каждый философский вопрос рассматривали с точки зрения политической. «€пор о том,— писал В. И. Ленин,— что такое философский материализм, «почему ошибочны, чем опасны и реакционны уклонения от него, всегда связан „живой реальной связью" с „марксистским общественно-политическим течением"...»

Одним из важнейших вопросов в исследовании научных категорий является их определение. Категории диалектического материализма являются как бы конденсацией ряда важнейших положений философской науки, и для их определения «поэтому недостаточно короткой дефиниции, а нужна целая совокупность определений, раскрывающих многосторонние связи и отношения предмета, отражаемого данной категорией.

Классики марксизма-ленинизма отмечали недостаточность кратких определений, их известную условность и относительность. Они никогда не могут охватить, как указывал Ленин, всесторонних связей явлений в полном развитии. Единственно реальной дефиницией, писал Ф. Энгельс, оказывается развитие самого существа дела.

Это указание Энгельса в особенности относится к та • кого рода понятиям, как материя. Понятие материи отличается от других научных лонятий, например, понятий

1 В. И. Л е н и н. Сочинения, т. 17, стр. 53.

7

жизни, империализма и т. д., тем, что оно есть -предельно широкое понятие философии. Его нельзя определить известными в логике приемами, как-то: определение через ближайший род и видовое отличие. Имея в виду такое формально-логическое определение, В. И. Ленин писал: «Что значит дать „определение1? Это значит прежде всего подвести данное понятие под другое, более широкое»2.

В отношении понятия материи нельзя применить этот способ определения, ибо более широкого понятия, чем материя, не существует. Понятие материи можно определить только через соотношение с противоположным ему 'понятием сознания. Содержание любой категории диалектического материализма можно раскрыть только через отношения с другими категориями.

Дать определение таким понятиям, как материя и сознание,— это значит дать ответ на вопросы о том, что первично и что вторично, производно и способен ли окружающий человека мир воздействовать на органы чувств людей и. отражаться ъ-их сознании. Именно эти положения и являются двумя сторонами основного философского вопроса, вокруг которого идет ожесточенная, непримиримая борьба в философии на протяжении вот уже более двух с половиной тысячелетий.

Определение материи как философской категории, данное диалектическим материализмом, является итогом, теоретическим резюме, обобщением всей истории философии м естествознания, всей истории борьбы материализма с идеализмом, агностицизмом и метафизикой.

Материя как философская категория имеет свою историю возникновения и развития. В. И. Ленин писал, что понятие материи выработано очень давно, и связывал его с борьбой тенденций или линий Платона и Демокрита в философии. Развитие категории материи подчинено общим законам познания: движению от внешнего к внутреннему, от явления к сущности, от сущности первого порядка к сущности второго порядка и т. д., единству логического и исторического, закону движения от конкретного, данного в живом созерцании, к абстрактному и от, абстрактного к конкретному, а также движению к абсолютной истине через относительные истины.

2 В. И. JI е н и н. Сочиьенкч т. 14, стр. 133.

8" Познание как отдельного человека, так и человечества в целом начинается с непосредственного, внешнего, лежащего на поверхности явлений, с того, что бросается чаще всего в глаз-а, и от внешнего идет к сущности явлений..

Категории создаются на логической ступени познания, благодаря абстрагирующей и обобщающей деятельности человеческого мозга над чувственным материалом. Они являются результатом опосредованного теоретического познания в единстве с практикой. Диалектический путь познания действительности определен Лениным как движение «от живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике...»3.

Эта классическая формула Ленина раскрывает также и исторический процесс -познания. История познания человечества не начиналась с выработки научных категорий, а тем более философских категорий. История познания в целом и история каждой науки в отдельности свидетельствует, что всякое исследование начинается с непосредственно данного.

Обобщая многообразие явлений, познающий субъект как бы сокращает это многообразие единичного и объединяет его в одном -понятии. Ленин в «Философских тетрадях» приводит положение Гегеля, что категории логики суть сокращения бесконечной массы частностей внешнего существования. Маркс отмечает разумность абстракции «производства» в том, что она выдвигает общее, фиксирует его и избавляет-нас, таким образом, от повторений. Энгельс писал, что такие понятия, как «материя» и «движение», суть сокращения, в которых мы охватываем сообразно их общим свойствам множество различных чувственно воспринимаемых вещей. '

Главное значение категорий и понятий состоит в том, что они отражают существенные связи и отношения вещей и процессов, отражают их закономерности. Поэтому понятия качественно отличаются от ощущений, от того восприятия разнообразных единичных явлений, которое нам дано на чувственной ступени «познания.

Как исторический, так и индивидуальный процессы познан-ия идут от внешнего, единичного, явления к внутреннему, общему, сущности. Ф. Энгельс отмечает; что

8 В. И. Л е н и н. Сочинения, т. 38, стр. 161.

f

п ступенями познания на пути к всеобщему, к закону являются единичное и особенное и показывает это на примере развития теоретических знаний о природе движения.

Положение Энгельса, что «...всякое действительное, исчерпывающее познание заключается лишь в том, что мы в МЫСЛЯХ поднимаем единичное ИЗ ЄДИ'Ничности в особенность, а из этой /последней во всеобщность...»4 относится и к становлению таких всеобщих понятий, как философские категории, к их возникновению в истории познания.

Ведь каждая категория диалектического материализма содержиг в себе какое-либо универсальное определение, равнозначное закону, или закон, отображающие природу, общество и человеческое мышление. Поэтому любая категория в своем историческом развитии проходит путь от единичного к особенному и всеобщему.

При исследовании любой категории диалектической логики нужно иметь в виду методологически крайне важное ленинское положение, что логика, а следовательно, и ее категории, понятия есть «...итог, сумма, вывод истории познания мира»5.

Для раскрытия глубокого философского содержания категории материи необходимо рассмотреть историю развития этого понятия, показать, как оно обогащалось с развитием материалистической философии и естествознания, выкристаллизовывалось в борьбе с идеализмом.

В отличие от метафизического, диалектический материализм рассматривает вещи и их умственные отражения— понятия — в движении, в развитии. Ленин неоднократно указывал, что диалектика, теория познания, должна изучать свой предмет исторически, что с точки зрения научной необходимо проследить, как известное явление в истории возникло, какие главные этапы в своем развитии проходило и чем данная вещь стала теперь.

В. VL Ленин писал, что изучение того, как в истории человеческой мысли понималась причинность, «...дало бы теорию познания бесспорно доказательную»®. Нам

4 Ф.Э н г е л ь с. Диалектика природы. Госполитиздат, 1955, стр. 185.

6 В. И. Л е н и н. Сочинения, г 38, стр. 81.

* Там же, стр. 346. представляется, что эту мысль можно распространить и

на категорию материи.

Изучение развития категории материи в истории философии обогатило бы наше 'Представление о теории1 познания диалектического материализма.

Для того чтобы проследить, как обогащалось «понятие материи на каждом значительном этапе научного познания, и выделить то существенное, что вносило развитие, философского и естественнонаучного знания в это понятие, необходимо исходить из классического определения материи как философской категории, данного диалектическим материализмом.

В этой связи следует напомнить положения Маркса, что «ан-атомия человека — ключ к анатомии обезьяны... намеки на высшее у низших видов животных могут быть поняты только в том случае, если это высшее уже известно» 7.

В применении к категориям познания можно было бы сказать, что содержание, которое они получили в развитой, высшей форме материализма — в диалектическом материализме, дает возможность проследить и выявить то рациональное, что было сформулировано той или иной философской системой задолго до возникновения марксизма и вошло в переработанном виде как составная часть в учение марксизма.

Как в историко-философском изложении, так и при раскрытии марксистско-ленинского понимания материи как философской категории мы прежде всего исходим из того, что категория материи не есть только категория гносеологии или только категория «онтологии». Категория материи является исходной категорией всех сторон и разделов философии.

Понятие материи есть центральная и главная категория научного мировоззрения, ибо она, как уже указывалось, выражает важнейшие принципы марксистского философского материализма: объективное существование вещей и процессов действительности и способность человеческого мышления познать их.

В этом вопросе наша точка зрения прямо противоположна той, которую высказывают некоторые польские

7 К. М а р к с. К критике политической экономии. Госполитиэдат, 1953, стр. 219.

1!

марксисты. Польский философ Е. Эйльштейн утверждает, что понятие материи есть категория физического бытия, и отрицает, что категория материи есть категория научного марксистского мировоззрения, а также что она — не только категория физического бытия, но и категория всей действительности (как природы, так и общества) и нашего познания8.

Исходя из ленинского определения материи как объективной реальности, данной нам в ощущениях, мы рассматриваем связь категории материи с материалистическим решением основного вопроса философии, делением философских систем на два лагеря: материалистический и идеалистический, с принципом партийности философии.

В истории философии и в естествознании материалисты вели борьбу с идеализмом и сделали многое в обоснование исходного научного принципа об объективном существовании внешнего мира и отражении его в сознании. Однако домарксовские материалисты нередко отождествляли понятие материи с той конкретной картиной объективного мира, которая была создана наукой на определенной ступени развития общества. Марксистская философия впервые дала четкий ответ на вопрос об отличии материи как философской категории от понятий, которые выражают те или иные свойства материи и ее строение, и о связи философского понятия материи с конкретными естественнонаучными представлениями об отдельных видах материи, их свойствах и строении.

Материя является исходной категорией научного ми- ровоззрения, ибо она отражает важнейшие стороны и свойства объективного мира, а также является категорией научной теории познания. При анализе категории материи как категории действительности рассматриваются вопросы о связи материи и форм ее существования: движения, пространства и времени, характеристика материального единства мира и материи как субстанции.

Материя является не только категорией объективного бытия, но и категорией нашего познания, обозначает источник человеческих знаний, основу для решения важнейших проблем теории познания.

8 См. Mysl Filozoficzna N 2 (16) 1955, str. 235; Studia Filozoftezira N 6(9) 1958, str. 121, N 1 (10) 1959, str. 100.

12 Борьба против понятия материи как объективной реальности ведется представителями различных разновидностей идеализма — от томизма до позитивистских течений, которые изощряются в более утонченных (по сравнению с прежним откровенным идеализмом) способах устранения м-атерии как «метафизической субстанции».

За -последние годы в книгах неотомистов, направленных против марксистской философии, большое внимание уделяется искаженному изложению основных положений диалектического материализма и в особенности ленинского определения материи. Видное место среди клеветников и фальсификаторов марксистской философии занимает иезуит Г. Веттер. Его книга «Диалектический материализм. Его история и система в Советском Союзе», изданная на разных языках, выделяется из подобной буржуазной литературы тем, что автор ее в своей клевете на диалектический материализм более искусен, что делает эту клевету менее заметной для неискушенного читателя.

Веттеру не уступают его собратья по перу, ярые враги марксизма, выпустившие ряд пасквильных книжонок.

От неотомисгов не отстают и представители другого, популярного среди буржуазной интеллигенции, течения идеалистической философии — неопозитивизма, которые выступают с претензией на то, что они изгнали «метафизическое понятие материи» из философии и науки. Вопрос о реальности объектов современной физики ставится и о Осуждается на международных научных конгрессах, например в докладах известного швейцарского физика Паули «Явление и физическая реальность» на Цюрихском философском конгрессе в 1954 г., Ф. Франка «Современная роль науки» на Венецианском конгрессе философов в 1958 г.

Откровенным отказом от материалистического мировоззрения сопровождается дальнейший сдвиг вправо в идеологии современного реформизма. Для оппортунистов II Интернационала, для идеологии социал-демократии и тред-юнионизма всегда было характерно пренебрежение к вопросам мировоззрения. «Материализм, как философия,— писал В. И. Ленин,— везде у них в загоне. „Neue Zeit"i самый выдержанный и знающий орган, равнодушен к философии, никогда не был ярым сторонником

13

философского материализма, а в последнее время печатал, без единой оговорки, эмпириокритиков»9.

В принятых в течение последних лет многими социал- реформистскими партиями Западной Европы новых программах отражаются теоретические и политические взгляды руководящих кругов современного правосоциалистического движения. В этих программах социал-реформистские партии откровенно отказываются от материалистического мировоззрения и переходят на позиции идеализма и религии.

Так, в программе социал-демократической партии Германии (СДПГ) записано: «Демократический социализм 10... своими корнями уходит в христианскую этику». В программе социал-демократической партии Швейцарии говорится, что истоки социалистического движения лежат в христианском учении. В восхвалении религиозного мировоззрения не отстает и программа австрийской социал-демократической рабочей партии, которая заявляет: «Социализм вполне совместим с христианством как религией любви к ближнему... Социализм и религия не исключают друг друга» и.

Современные ревизионисты плетутся в хвосте буржуазной реакционной философии, объявив «новый» 'ПОХОД против диалектического материализма за критический «творческий» пересмотр основных положений марксистской философии и заявляя, что основной вопрос философии и марксистско-ленинское понятие материи якобы устарели.

С развитием положений марксистско-ленинской философии и защитой диалектического материализма, ленинских взглядов на материю выступили марксисты многих стран, издавшие ряд крупных работ.

Стремясь глубже понять ленинское определение материи и конкретизировать его в свете новейших данных естествознания и идеологической борьбы в области философии, марксисты ряда стран провели обсуждение

8 В. И. Л е н и н. Сочинения, т. 34, стр. 336. 10

«Демократический социализм» — это программа мелкобуржуазных и либерально-буржуазных демократических реформ, не подрывающих основ капитализма. 11

См. М. М о м д ж я н. Дальнейшией сдвиг вправо в идеологии современного реформизма. «Коммунист», I960, № 3. стр. 96.

^ р • л л

14 важнейших положений ленинского этапа в философии. В 1954 г. французский прогрессивный журнал «Pensee» созвал специальную конференцию,посвященную В.И.Ленину как философу и ученому. На конференции с позиций ленинского учения о материи были рассмотрены философские проблемы, связанные с квантовой механикой. В конце того же года на кафедре диалектического и исторического материализма Польской Академии наук состоялась широкая дискуссия по вопросу о понятии материи.

Вопрос о связи ленинского определения материи с основным вопросом философии и о соотношении материи с ее формами существования — движением, пространством и временем был поставлен на ряде дискуссий в ГДР.

Вопрос о материи как философской категории всегда стоял в центре внимания советских философов, которыми были высказаны и некоторые спорные положения. Среди дискуссионных вопросов, обсуждаемых в нашей стране, можно отметить проблему двух понятий материи: философского й естественнонаучного.

Цель данной работы — внести посильный вклад в раскрытие многогранного содержания категории материи.

? > н

| >>
Источник: Ф. Т. АРХИПЦЕВ. МАТЕРИЯ КАК ФИЛОСОФСКАЯ I КАТЕГОРИЯ / ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР. 1961

Еще по теме ВВЕДЕНИЕ:

  1. ВВЕДЕНИЕ
  2. .ВВЕДЕНИЕ
  3. I. ВВЕДЕНИЕ
  4. ВВЕДЕНИЕ
  5. ВВЕДЕНИЕ
  6. Введение
  7. ВВЕДЕНИЕ
  8. ВВЕДЕНИЕ
  9. ВВЕДЕНИЕ
  10. ВВЕДЕНИЕ
  11. ВВЕДЕНИЕ
  12. ВВЕДЕНИЕ
  13. ВВЕДЕНИЕ
  14. ВВЕДЕНИЕ
  15. ВВЕДЕНИЕ
  16. Введение
  17. ВВЕДЕНИЕ
  18. Введение