<<
>>

е) творчество и нравственность

Что касается этики творчества, то ее главной проблемой в современный период, по нашему мнению, выступает вопрос о том, всегда ли творчество служит и должно служить благу? Отдавая отчет в сложности определения самого понятия «блага» и его субъективном понимании не только для каждой этнокультурной группы, но и в индивидуальном сознании каждой личности, постараемся рассмотреть этот вопрос, не противопоставляя в этом случае различные подходы.

Постмодернистическое мировоззрение, как известно, утверждает многообразие форм реальности и форм ее отражения или наделения смыслом. В этом случае неизбежным оказывается признание, что прав каждый, что-либо мыслящий о мире. С другой стороны, творчество как усовершенствование мира или самого себя каждым видится ориентированным в самых различных направлениях. Если в эпохи господства нормативности в искусстве воспевание и пропаганда войны, насилия, убийства, уродства, низменных способностей человека были запрещены моралью, общественным мнением, цензурой и критикой, то современная свобода творчества в искусстве дает возможность для воспитания у зрителя как любви и заботы о мире, так и ненависти, и презрения к нему. Что касается научного и технического видов творчества, то каждое открытие и изобретение в этих областях могут стать как источником продления жизни индивида и природы, так и их истреблением. Возникает вопрос: является ли творчество сферой чистой свободы индивида или оно должно быть подчиненным неким моральным императивам? Если жизнь по своей ценности выше творчества и свободы, то может ли она быть таким императивом? Какие вообще императивы мы можем сопоставить с творческим гением? На чьи ценности при этом следует опираться: простого большинства или духовной элиты?

Размышляя над этими вопросами, следует помнить о двух моментах: во-первых, творчество всегда создает новое из небытия и, во-вторых, оно отображает дух самого автора, субъекта действия.

Значит, давая себе свободу отобразить в искусстве свое благоговение или страх перед миром, художник или ученый получает и полную ответственность за последствия своего творчества. Ответственность как обратная сторона свободы есть в этом случае и обратная сторона творчества. Свобода состоит как в том, чтобы сказать, что ты думаешь, так и в том, чтобы не сказать этого в силу самоконтроля, а не внешнего давления. Переживания, вынесенные в мир и отчужденные от творящего их индивида, начинают собственное существование, уже неподконтрольное их автору. Его свобода связывает только акт их рождения, но не бытия и не влияния на других индивидов. Осознание этой ответственности и уровень духовного развития автора составляют, по нашему мнению, основания для творческой деятельности не только в искусстве, но и в научно-технической сфере. Уровень духовного, нравственного развития творческого человека имеет наибольшее значение по сравнению с другими индивидами, поскольку он формирует направление для деятельности большинства, следующего моде, стереотипам.

Если говорить об императивах, которые могут ограничивать сферу творчества, следует понять, что, в свою очередь, делает его возможным. Это, прежде всего, Свобода, делающая возможным выражение собственного видения мира и его приумножение, и Жизнь, дающая саму возможность существования индивидуальности. Таким образом, ограничением сферы творчества может выступать только то, что в конечном итоге обуславливает ее существование. Ненанесение вреда жизни и свободе для себя и по аналогии для другого оказываются моральной границей, от которой начинается творчество как путь совершенствования, вне которой творчество есть источник хаоса и деструктивности.

Всякие ограничения, особенно моральные, умаляют творческую свободу, а потому данный подход отнесения творчества к ценности и попытка подвергнуть эту «святыню» нравственной рефлексии, возможно, вызовет немало возражений. Но обоснование нами данного подхода имеет своей целью не только поиск сторонников в этом вопросе, но и его постановку как важнейшей мировоззренческой и практической проблемы современности.

Научное творчество человечества как самоцель, как сфера свободы от морали, по нашему мнению, одна из наиболее опасных иллюзий западного мира, способная утвердить себя ценою гибели человечества или других видов жизни. Обсуждение этой проблемы, вероятно, станет одной из самых актуальных дискуссий в науке и философии, по мере открытия возможности изменения кода ДНК, клонирования, создания биороботов и т.д. Свобода художественного творчества и ее границы традиционно являются дискуссионной и высоко актуальной проблемой эстетики, но и она сегодня приобретает своеобразные формы и требует нового обсуждения и философского анализа, поскольку никогда ранее искусство не было столь мощным источником формирования деструктивного и агрессивного отношения к миру.

Подводя итоги данного раздела, следует еще раз отметить, что творчество выступает одной из высших ценностей индивидуального бытия личности как возможность совершенствования внутреннего и внешнего миров. Творчество как способ утверждения ценности своей индивидуальности становится основанием для высокой оценки его субъекта со стороны другого и мира в целом. Творчество становится наиболее продуктивным практическим источником продолжения индивидуального существования в бытие, преодолевая смерть и временность. Творчество оказывается глубинным основанием для позитивной оценки внешнего мира, его приятия субъектом через творческое пре-творение. В истории человечества наиболее отчетливо можно выделить два типа оценки творчества. Первая, включающая восточную, в том числе и мусульманскую традицию, исходит из того, что творчество есть средство постижения тайны мира, дающее свободу его переживания каждым человеком, дополняющее мир внутренне, духовно символами, значениями, смыслами. Вторая, включающая западную и отечественную традиции, оценивает творчество как высшую возможность усовершенствовать, умножить, дополнить духовное и предметное бытие, мир природы как способ раскрыть индивидуальное своеобразие человека как неповторимой личности; внести смысл и ценность в собственное существование и внешнее бытие. Первый подход оценивает творчество как способ истолкования бытия, включения в его процессы и управление ими. Второй стремится к созданию новой реальности, вне той, что уже дана индивиду изначально, не к постижению тайны, а к ее созданию и наполнению смыслом. В каждом из вариантов творчество выступает воплощением высшей формы активности человека по отношению к себе и внешней реальности, дающей возможность, право и ответственность за все виды преобразующей деятельности.

Среди ценностей индивидуального существования на первый план выдвигаются те, которые в большей степени содействуют раскрытию внутреннего потенциала личности и способствуют обретению смысла жизни. Поэтому, наряду с ценностями существования, духовности, знания и творчества, на наш взгляд, необходимо исследование ценности любви, феномена, связанного как с высшим проявлением жизненности, так и высшим выражением духовности. 4.5.

<< | >>
Источник: Баева Л.В.. Ценностные основания индивидуального бытия: Опыт экзистенциальной аксиологии: Монография. М.: Прометей. МПГУ. 240 с.. 2003

Еще по теме е) творчество и нравственность:

  1. Тема 6. Художественное творчество. Парадигмы творчества в искусстве.
  2. ПЕРЕХОД ОТ ПОПУЛЯРНОЙ НРАВСТВЕННОЙ ФИЛОСОФИИ К МЕТАФИЗИКЕ НРАВСТВЕННОСТИ
  3. НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ
  4. О нравственном закаливании
  5. 57. Творчество
  6. 70. Нравственное развитие подростка
  7. По вопросу о нравственности
  8. ТЕМА 7. ТВОРЧЕСТВО
  9. ПРАВОСЛАВИЕ И ТВОРЧЕСТВО
  10. ГЛАВА 18. Творчество
  11. АБСУРДНОЕ ТВОРЧЕСТВО
  12. ПОНЯТИЕ НРАВСТВЕННОГО ДОЛГА
  13. основы МЕТАФИЗИКИ НРАВСТВЕННОСТИ
  14. ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ НРАВСТВЕННОСТЬ
  15. д) творчество и экзистенция