<<
>>

Глава 4. Ценности индивидуального бытия

Ценности выступают ядром мировоззренческих установок личности, исполняя роль ориентира жизнедеятельности, направляющего ее к значимым целям и наполняющего смыслом все виды деятельности.

Индивидуальное существование выступает первичной сферой возникновения ценностей, основой которых является стремление обрести гармонию с миром, преодолеть онтологическую чуждость окружающему. Страх перед «бездной бытия» или любовь ко всему мирозданию - результаты оценочной деятельности личности. Отнесение к ценности, понимаемое как духовноволевой акт творчества смысла и значения, обусловленный определенными переживаниями, оказывается одной из возможностей индивида ввести внешний мир в свою сущность, с одной стороны, и выразить свою уникальность вовне, с другой. Никакие виды деятельности, будь то познание или практика, не могут быть полностью безоценочными, несмотря на то, что индивид будет стремиться свести собственную субъективность к минимуму. Индивидуальное существование, наполненное собственными ценностями - смыслами и значениями - характеризуется одиночеством до тех пор, пока человек не находит того, чья сущность близка ему по переживанию. Поиски смысла жизни, смерти, любви, веры также ценностно ориентированны и немыслимы вне возможности выбора субъектом внутренне необходимой цели для реализации своих потенциальных способностей.

Попытки классификации ценностей индивидуального бытия всегда условны и не могут претендовать на полноту охвата содержания и смысла объекта. Еще более неточными могут быть лишь иерархии ценностных предпочтений, выстраиваемые моралистами или социологами с позиции своей веры и морали. Между тем суждение о ценностях невозможно вне собственного ценностного поля, что не преодолевается ни априорными формами рассудка, ни выявлением общего мнения. Так же как невозможно встать вне времени, невозможно оказаться и вне ценности. Стремление поставить на первое место по значимости ценность блага, красоты, гармонии или жизни будет правомерным в каждом из случаев в частности, но условным и относительным в целом.

Поэтому предлагаемые далее размышления о значимости тех или иных феноменов индивидуального бытия являются не поисками объективного знания, а, скорее, опытом экзистенциально-феноменологического понимания ценностных взаимосвязей человека и мира. 4.1.

ЖИЗНЬ КАК ИНДИВИДУАЛЬНАЯ И ВСЕОБЩАЯ ЦЕННОСТЬ

В жизни дело идет о жизни, а не о каком-то результате ее.

И.В. Гете

а) жизнь как первичная ценность

Первой наиболее «простой» и неотъемлемой для человека выступает ценность Жизни, поскольку именно она порождает иные виды ценностей107. Несмотря на то, что «жизнь» является понятием биологическим, а не онтологическим, как это подчеркнул в свое время Н. Бердяев108, именно она выступает воплощением бытия человека во внешнем мире и является мерой его исполненности. Если термин «существование» в контексте нашего исследования применялся к любым объектам бытия, в том числе и неорганическим, то в отношении человека он, прежде всего, подразумевает жизнь как быстротечное и локальное состояние, обладающее в связи с этим особой трагичностью и значением. Но является ли жизнь ценностью индивидуальной или принадлежит роду и всеобщему мирозданию? Относительна или абсолютна ее ценность? Что именно в жизни и делает ее ценностью? Может ли быть альтернатива жизни положительно ценной? Ответы на эти и другие вопросы не ограничиваются теориями философии жизни или экзистенциальной метафизики, их поиск продолжается и в современную постнеклассическую эпоху и составляет сегодня еще более актуальный объект исследования, чем раньше.

Сравнение ценностных систем различных эпох и культур свидетельствует о бесконечном многообразии смысло-значимых ориентиров. Однако чем более простыми являются ценности, тем больше людей их разделяют. Биологические, витальные ценности, традиционно имеющие достаточно низкую оценку среди духовной элиты, вероятно, все же выступают тем выражением всеобщего, которое свойственно и миру долженствования. Оценка жизни как первичной ценности происходит на различных уровнях, начиная с низшего - рефлекторного, свойственного простейшим организмам, заканчивая духовно-теоретическим, свойственным человеку.

Простота инстинкта самосохранения или воли к жизни заставляла многих мыслителей доказывать ее абсолютную ценность для природы, но не достаточную - для человека. Духовная и эстетическая философия сделали не мало для того, чтобы показать исключительность человеческого существования в природе и в том числе его особую оценку самой жизни.

Наиболее ярко это удалось А. Шопенгауэру, утверждавшему, что подлинное духовное существование наступает после победы над волей к жизни и ее явлениями. Как ни парадоксально, но после этого утверждения понятие жизни приобретает модный оттенок и оказывается в центре внимания философских исканий. Обоснование жизни как особой ценности в мироздании происходит параллельно с кризисом рационализма и технократических идеалов. К примеру, главным по значению качеством жизни, по мнению А. Бергсона, выступает развитие индивидуального, неповторимого, творческого начала, постигаемого интуитивно, но не рационально: «чем больше она (наука - Л.Б.) углубляется в жизнь, тем более символическим, относительным, зависящим от случайности действия становится даваемое ею знание. Отвергая, таким образом, внушаемое рассудком искусственное внешнее единство природы, мы отыщем, быть может, ее истинное единство, внутреннее и живое»134. Таким образом, низкую оценку феномена жизни Бергсон, а вслед за ним Дильтей и Зиммель, объяснили ее узким и даже деструктивным рационалистическим видением. Они, в свою очередь, предложили собственное интуитивное истолкование жизни, показав ее исключительную ценность, не только как истинного бытия, но и как истинной цели. Влияние философии жизни отразилось на теории ценностей Г. Риккерта и антропологии М. Шелера, несмотря на то, что сами они подвергали ее критике.

<< | >>
Источник: Баева Л.В.. Ценностные основания индивидуального бытия: Опыт экзистенциальной аксиологии: Монография. М.: Прометей. МПГУ. 240 с.. 2003

Еще по теме Глава 4. Ценности индивидуального бытия:

  1. Уровень индивидуальных действий: теория «бытия человека»
  2. Баева Л.В.. Ценностные основания индивидуального бытия: Опыт экзистенциальной аксиологии: Монография. М.: Прометей. МПГУ. 240 с., 2004
  3. § 2. Философская теория бытия. Специфика человеческого бытия.
  4. Глава V ТВОРЧЕСКАЯ ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ ПЕДАГОГА
  5. Понятие бытия, виды бытия, их соотношение
  6. ПОНЯТИЕ ЦЕННОСТИ а) «ценность» как общефилософская категория
  7. ГЛАВА 16. ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ФАКТОР В КОНТЕКСТЕ ПРОБЛЕМ КЛИЕНТА
  8. Глава I. СМЫСЛ БЫТИЯ.
  9. ТРИЕДИНАЯ СУЩНОСТЬ ЦЕННОСТИ а) компоненты и уровни ценности
  10. ГЛАВА 2. Оптимальный выбор потребителя и функции индивидуального спроса.
  11. Глава II. ПРОТИВ "УНИВЕРСАЛЬНОЙ ИСТОРИИ" И ЛОЖНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ. ПОХВАЛА ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ
  12. Глава четвертая ПАРТИЙНОСТЬ БЫТИЯ ФИЛОСОФИЯ НЕСПРАВЕДЛИВОСТИ
  13. Глава VI. ТОЖДЕСТВО ДЕФИНИЦИИ И ИНДИВИДУАЛЬНОГО (ИЛИ ИСТОРИЧЕСКОГО) СУЖДЕНИЯ
  14. Глава 3. Проблема субъекта ценностей
  15. Глава 1. Структура и классификация ценностей
  16. Глава 5. Ценности в современном мире