<<
>>

б) ценность и цель

Взаимоотношения между отдельными компонентами и уровнями ценности многообразны и оцениваются в аксиологии по-разному. В тех исследованиях, которые исходят из анализа функций ценности, приоритетное значение играют отношения устремления и цели.

Там, где цель имеет смысл в самой себе, говорят о ценностях, имеющих «целевую» характеристику (в более ранних источниках - «абсолютность»19). В тех случаях, когда в ценности преобладает устремление, а его цель подчинена какой-то более высокой или значимой задаче, говорят об «инструментальных» (или относительных) ценностях. В ряде исследований цель как таковая вообще исключена из понимания ценности. Цель в этом случае рассматривается как идеальный образ продукта, на который направлено устремление, который позволяет понять, «что должно получиться в результате деятельности?», а не «для чего нужна та или иная деятельность?»20 Вместе с тем понимание направленности устремления, на наш взгляд, невозможно без осмысления самой цели, которая, в отличие от идеала (как идеального продукта деятельности), может быть вполне осязаемым объектом предметного внешнего мира и присутствовать не только в будущем, но и выступать частью настоящего как проект или реальный факт. Так, ценность традиции, поддержания принципов и стереотипов поведения предков, «золотых веков» выступает не только желаемой, но и реальной ценностью народов традиционных обществ, к которой необходимо не столько стремиться, сколько ее поддерживать. Цель, таким образом, «включена в смысло-зна- чимость» и связана с усилием, направленным на ее достижение.

С точки зрения марксизма, в том числе и его современных трактовок, целью является лишь осознанная потребность, в то время как не осознанная побуждает не к «целесообразной деятельности, а всего лишь к жизнедеятельности»21. В этом случае цель включается в структуру ценности, которая понимается как единство абстрактной цели и абстрактных средств.

Под потребностью же понимается не весь набор необходимых человеку условий и средств для самореализации или саморазвития, а исключительно экономические факторы, рассматриваемые как приоритетные. Что касается иных отношений, то, по словам Э. Левинаса, критиковавшего экономизм, «значение внутри культуры, в отрыве от экономического, то есть научнотеоретического смысла, имело бы ценность симптома, украшения, отвечающего нуждам игры, - значения превратного и обманчивого, внешнего ис- тине»22. В то же время исследования А. Бергсона, М. Мерло-Понти, многочисленных сторонников феноменологии и постмодернистической философии привели к выводам о многоуровневой взаимосвязи субъекта и объективного бытия, где никакая потребность, в том числе и физическая или экономическая, не может быть истолкована однозначно по отношению к человеку в состоянии культуры, человеку в состоянии социума и т.д. В этом случае следует заключить, что потребности, дающие бытию цель и направление, сами получают их от «некого намерения, которое из этих потребностей не исходит»23. С осознания этого намерения начинается во многом новое понимание субъектно-объектных отношений с позиции Диалога, открытости бытия и т.д.

Особенностью данного исследования выступает онтологизация ценностей, выведение их из сферы этической и антропологической в ранг общефилософского понятия. Ценность в этом смысле становится выражением устремления, выбора направленности изменения любых объектов, если последнее не хаотично, а связано с саморазвитием и самоорганизацией. Ценностью в таком случае выступает не добродетель или драгоценность, а единственная из множества целей, обладающая значимостью в связи с определенным переживанием для субъекта бытия.

Цель как «то, ради чего» (Аристотель) уже в первом из метафизических определений демонстрирует свой аксиологический смысл. Так, с одной стороны, ценностное отношение есть проявление тенденции к изменению бытия или самого себя в направлении к значимой цели. С другой стороны, оценивание объекта выражает выбор среди возможных различных целей. И, наконец, сама экзистенция, самоопределяющееся бытие субъекта оказывается целенаправленной деятельностью благодаря стремлению к внесению смыслов и значений, или творчеству ценностей.

<< | >>
Источник: Баева Л.В.. Ценностные основания индивидуального бытия: Опыт экзистенциальной аксиологии: Монография. М.: Прометей. МПГУ. 240 с.. 2003

Еще по теме б) ценность и цель:

  1. ТРИЕДИНАЯ СУЩНОСТЬ ЦЕННОСТИ а) компоненты и уровни ценности
  2. ПОНЯТИЕ ЦЕННОСТИ а) «ценность» как общефилософская категория
  3. е) духовная цель
  4. Цель жизни
  5. §4. Цель исследования
  6. 16.3. Цель, средство, результат
  7. Цель и задачи логистики
  8. 1.4. Цель и задачи исследования
  9. с. Цель бога в мире
  10. Цель и задачи дисциплины
  11. 13.1. Жизнь. Смысл и цель жизни
  12. Исток и цель истории.
  13. 1.4. Цель и задачи исследований
  14. Сущее твует ли смысл и цель в истории?
  15. Цель аргументации и «глубинный риск»