Тема: НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

План лекции

Трансцендентальный идеализм Канта.

Послекантовский немецкий идеализм

а) философия деятельности Фихте;

б) философия тождества Шеллинга.

Абсолютный идеализм Гегеля.

Основные понятия Апостериори и априори (от лат.

апост. - из последующего и апр. - из предшествующего), апостериори - знание, получаемое из опыта, априори - знание, предшествующее опыту и независимое от него.

Трансцендентальный (от лат. - переступать) - в схоластической философии означает такие аспекты бытия, которые выходят за сферу конечного, эмпирического мира и именуются трансценденталиями (единое, истинное, благое). В философии Канта термин употреблен в гносеологическом смысле и означает априорные (доопытные) условия познания; трансцендентальное противоположно

эмпирическому.

Трансцендентное (от лат. - переступать) - понятийное обозначение всего того, что выходит за пределы нашего опыта, допускается в качестве предмета, существующего вне сознания. В гносеологическом смысле трансцендентное обозначает, что мы познаем не то, что содержится в сознании в опыте, а то, что находится вне нас. Противоположность -имманентное.

«Вещь в себе» философский термин, означающий вещи как они существуют сами по себе, в отличие от того, какими они являются «для нас» в нашем познании. «Наукоучение» - общее обозначение комплекта соч. Фихте, в котором он считает, что философия должна быть

фундаментом всех наук, «учением о науке», благодаря систематичности последней.

Философия природы и философия тождества - учение, главная задача которого состояла в том, чтобы показать, как из единого первоначала, которое есть ни субъект, ни объект, рождается все многообразие универсума. «Абсолютная идея» основная категория Гегеля, обозначающая универсум в его полноте, безусловную, конкретную и личностную всеобщность /т.е. субстанцию и субъект одновременно/.

«Абсолютный дух» в философской системе Гегеля - звено развития духа, реализующее самосознание абсолютной идеи.

Краткое содержание 1.

Эволюция философских воззрений Канта, «докритический» и «критический» периоды его творчества.

Обоснование Кантом всеобщности и необходимости научного знания, пространство и время - априорные формы чувственности, рассудок и проблема объективности познания. Рассудок и разум. Явление и «вещь в себе», природа и свобода.

В философии Канта центральной проблемой является проблема познания и его границ. Познание, по Канту, имеет два источника: «эмпирический» и «априорный». Априорная основа предшествуют чувственному опыту и обслуживает упорядочение данных опыта. Опытные данные, поступающие извне не дают адекватного знания об окружающем нас мире, и априорные формы, обеспечивающие всеобщность знаний, не делают его копией, слепком вещей. Здесь кроется опасная тенденция к агностицизму, но в то же время - предостережение против претензий науки на абсолютное

знание. Познание не знает предела, утверждает Кант, верить в науку нужно, но переоценивать ее возможности не нужно.

Кант высоко оценивал роль науки и силу разума. Философия, согласно Канту, должна определить цели человеческого разума: поиск истины и высших нравственных ценностей. Отсюда его понимание морального закона - «категорического императива» как требование видеть в человеке самоцель, а не средство. Следует обратить внимание на уяснение того, каким по Канту, надо быть, «чтобы быть человеком», как ответить на его знаменитые вопросы: «Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться».

2. История как способ бытия субъекта. Субъективный идеализм Фихте. Деятельность «Я» как начало всего сущего. Диалектика Фихте. Натурфилософия Шеллинга.

Если Кант относил нравственный идеал к потусторонней сущности, то Фихте и Шеллинг считали, что он может воплотиться в жизнь, хотя и весьма отдаленном будущем. Фихте видел основную задачу своей философии в обосновании свободы и активности человека с позиций последовательного субъективного идеализма. Деятельность абсолютного субъекта /Я/ он объявляет единственным источником всего сущего.

Здесь в идеалистической форме выражена идея о примате практической деятельности в процессе познания. На этой основе Фихте делает вывод о совпадении теоретического и практического начал в абсолютном субъекте, деятельность которого в процессе преодоления природы /не Я/ порождает весь мир и позволяет осознавать самого себя и развивать человеку свою активность и свободу, если он добровольно следует нравственным законам.

В отличие от Фихте Шеллинг развивает систему объективного идеализма. Природа в его философии порождена мировым духом, не связанным с

1. индивидуальным сознанием. На низших ступенях своего развития природа выступает бессознательным проявлением единого первоначала. Она проходит ряд этапов: от неорганической к органической и, наконец, к возникновению сознания. Это развитие выступает как саморазвитие вследствие действия диалектических законов, в частности - противоречий. На первых ступенях преобладает объективная сторона, а на стадии человеческой истории - субъективная. Познать мировой процесс, по Шеллингу, можно лишь посредством интеллектуальной интуиции как единства сознательной и бессознательной деятельности. Поэтому он усматривал высшую форму познания не в науке , а в искусстве.

3. Философия Гегеля - завершение немецкого классического идеализма. Тождество бытия и мышления - исходный пункт философии Гегеля. Учение Гегеля о логическом процессе. Основные черты диалектики Гегеля. Философия духа. Система и метод в философии Гегеля.

Идея саморазвития приобрела систематическую форму у Гегеля. Его заслуга - разработка диалектического метода. Диалектика Гегеля - диалектика понятий. Саморазвитие понятий - источник развития природы, общества и человеческого мышления. Причем диалектика природных и социальных процессов, по Гегелю, есть всего лишь «отчуждение» подлинной диалектики, присущей духовному первоначалу. Это связано с объективно- идеалистическими принципами его философии. Гегель положил в основу всего сущего Абсолютную идею, мировой разум /обожествленное безличное надчеловеческое сознание/.

Познать мир можно лишь посредством обобщения и философской интерпретации всего богатства человеческого знания, накопленного мировой историей. Поэтому высшей формой познания выступает рациональное познание на основе диалектической логики.

План семинарского занятия

И. Кант - основоположник немецкой классической философии.

а) Проблема достоверного знания. Критика догматизма и скептицизма. Возможность синтетических суждений априори.

б) «Явление» и «вещь - в - себе». «Критический идеализм» и дуалистический характер мировоззрения Канта.

в) Проблема метафизики в философии Канта.

И.Г. Фихте: обоснование субъективного идеализма. Натурфилософия Шелленга.

Философия Г.В.Ф.Гегеля

а) Основные идеи «Феноменологии духа». Проблемы гносеологии. Понятие «отчуждение».

б) Философская система Гегеля: «наука логики», философия природы, философия духа.

в) философия истории Гегеля.

Контрольные вопросы для СРС

В чем суть коперниканского переворота Канта в философии?

Как обосновывает Кант всеобщность и необходимость научного знания?

Как возможны синтетические суждения априори в математике, в теоретическом естествознании и метафизике?

Что такое свобода по Канту? Автономность воли?

Что является началом всего сущего по Фихте?

Как рассматривает природу Шеллинг? Гегель?

Каково историческое место и значение немецкой классической философии?

В свое время Кант сформулировал четыре вопроса для мыслящих людей: а/что я могу знать? Б/что я должен делать? В/на что смею надеяться? г/что есть человек?

В решении каких из этих задач участвуют метафизика, антропология, религия и мораль? Попробуйте дать свои ответы на эти вопросы.

Ниже приводятся антиномии /космологические идеи/Канта: Тезис: Мир имеет начало (границу) во времени и пространстве. Антитезис: Мир во времени и пространстве безграничен.

Тезис: Мир имеет начало (границу) во времени и пространстве. Антитезис: Мир во времени и пространстве безграничен.

Тезис: Все в мире состоит из простого. Антитезис: Нет ничего простого, все сложно.

Тезис: В мире существует причинность через свободу.

Антитезис: Никакой свободы нет, все совершается по законам природы.

Какова природа этих антиномий? Проанализируйте, в/ Категорический императив Канта в окончательной формулировке гласит: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла всегда стать и принципом всеобщего законодательства». Покажите абстрактность и формальность этого императива.

По Гегелю мировой разум имеет право быть расточительным и беспощадным.» ...Он делает чудовищные затраты возникающих и гибнущих человеческих сил, он достаточно богат для такой затраты..., у него достаточно народов и индивидумов для этой траты». Разум не только расточителен, он хитер, прямо-таки коварен. Хитрость разума состоит в «опосредствующей деятельности, которая дав объектам действовать друг на друга соответственно их природе и истощать себя в этом воздействии, не вмешиваясь

вместе с тем непосредственно в этот процесс, все же осуществляет свою собственную цель». Каков реальный смысл этих рассуждений Гегеля?

Темы рефератов

Философия Канта и современность.

Философия Канта и естествознание XX века.

Объективный идеализм Фихте: философия деятельности.

Натурфилософия Шеллинга: возвращение к природе.

Диалектика от Канта до Гегеля.

Проблема свободы в немецкой философии.

Рекомендуемая литература

Философия: Уч. для вузов. -Р/Д: Феникс, 1995 (и др. годы).

Философия: Уч. -М.: Русское слово, 1996.

Асмус В.Ф. Иммануил Кант. -М., 1973.