Тема 2. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
План лекции
- Возникновение философских учений в Индии и
Китае.
- Буддизм.
- Конфуций и конфуцианство.
- Даосизм.
Основные понятия
Веды - сборники священных песен и жертвенных формул, торжественных гимнов и магических заклинаний, использовавшихся при жертвоприношении.
Брахман - высшая абсолютная реальность, которая временами воплощает часть своих реалий в виде явлений природы.
Пуруша - высшее духовное начало, песчинкой, частью которого является душа индивида.
Дхарма - многозначный термин, обозначающий буддийскую доктрину, буддийский закон и первочастицы мироздания.
Сангха - буддийская община.
Небо - верховное божество и высшее олицетворение разума, целесообразности, справедливости и добродетели. Претендуя на родство с Небом, китайские правители стали именовать свою страну Поднебесной (тянь-ся), а себя сыновьями Неба (тянь-цзы). Для них отождествление себя с
Небом означало принятие на себя ответственности за весь мир.
Концепция инъ-ян - деление всего сущего на два начала, женское и мужское. Мужское начало ян ассоциировалось с солнцем и со всем светлым, ярким и сильным. Женское начало инь было связано с луной, со всем темным и мрачным. Оба начала тесно взаимосвязаны и гармонично взаимодействуют.
Концепция усин - взаимодействие и взаимопроникновение пяти основных элементов, первосубстанций ( огонь - вода - земля - металл - дерево).
Дао (путь) - всеобщий Закон и Абсолют. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает начало, имя и форму всему сущему. Дао проявляется через свою эманацию - дэ.
Краткое содержание
Философские системы древней Индии, если сравнивать их с другими, современными им системами, в ряде аспектов, особенно в плане онтогенеза, изначального единства макро- и микромира, природы и человека представляются более глубокими и философски насыщенными.
Конечной целью духовного поиска философов Древней Индии являлись освобождение от тягот бренной жизни, спасение в великой пустоте и вечном небытии, стоящем вне феноменального мира. Особенность индийских религий - их интровертность, акцент на индивидуальный поиск, на стремлении личности найти собственный путь к цели, спасение и освобождение для себя. Ортодоксальные философские доктрины ДревнейИндии были тесно связаны с социальной варновой и кастовой системой.
Буддизм стал религией и философией нового типа, которая преодолела условности кастового неравенства, но в результате оказалась вытесненной за пределы Индии и получила распространение в Юго-Восточной и Центральной Азии, на Дальнем Востоке, став мировой религией. Для буддизма феноменальный мир - источник страданий, спасение от страданий - в уходе из этого мира в мир высшей реальности и абсолютного постоянства - в нирвану.
Жизнь - проявление безначального волнения дхарм. Успокоить свои волнующиеся дхармы означает взять жизнь в свои руки и достичь состояния Будды, погрузиться в нирвану. Для достижения этой цели буддизм превратил этику в фундамент своей доктрины. Центральным понятием всей древнеиндийской этики является закон кармы. Карма рассматривается как сумма добродетелей и пороков индивида не только в этой жизни, но и во всех прошлых жизнях. Каждый человек должен вести себя таким образом, чтобы позитивная карма увеличивалась, а негативная ослабевала. Буддизм внес в концепцию кармы акцент на определяющую роль сознания в формировании кармы. В качестве вершины в типологии сознания выделяется сознание запредельной мудрости, цель которого - избавление от кармы и достижение нирваны.
Если Индия - царство религий, а религиозное мышление индийца насыщено метафизическими спекуляциями, то Китай представляет цивилизацию иного типа. Социальная этика и административная практика здесь всегда играли большую роль, нежели мистические абстракции. Великими пророками считались те, кто учил жить достойно и в соответствии с принятой нормой, жить ради жизни, а не во имя блаженства на том свете.
Этически детерминированный рационализм был доминантой, определявшей нормы социально-семейной жизни китайца.Конфуций ( Кун - цзы, 551-479 до н.э.) родился и жил в эпоху больших социальных и политических потрясений. Основной целью учения Конфуция было достижение гармонии в обществе. Выступив с критикой своего века и высоко ставя века минувшие, Конфуций на основе этого противопоставления создал свой образ совершенного человека, цзюньцзы. Правитель государства и его ближайшие подчиненные должны быть цзюньцзы.
Совершенный человек должен был обладать двумя важнейшими достоинствами: гуманностью (жэнь) и
чувством долга (и). Долг - это моральное обязательство, которое гуманный человек в силу своих добродетелей накладывает на себя сам. Также совершенный человек должен обладать такими качествами, как чжэн - верность и искренность, ли - благопристойность и соблюдение церемоний и обрядов. В течение двух с лишним тысячелетий конфуцианство формировало умы и чувства китайцев, влияло на их убеждения, психологию, поведение, мышление, речь, восприятие, быт и уклад жизни.
Даосизм возник в Китае почти одновременно с учением Конфуция в виде самостоятельной философской доктрины. Основатель даосизма - Лао-цзы (VI -Увв. до и.
э.), старший современник Конфуция. В центре доктрины - учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним - в этом смысл, цель и счастье жизни. Дао проявляется через свою эманацию - через дэ, и если Дао все порождает, то дэ все вскармливает.
Параллельное существование даосизма и буддизма рядом с конфуцианством создавало в образе мышления китайцев биполярную структуру: рационализм конфуцианства и мистика даосов и буддистов, находящиеся в состоянии динамического равновесия.
Вопросы для СРС
- Какой смысл придавали индийские отшельники- философы аскетической практике?
- Какие первые пять обетов принимает человек, вступивший в буддийскую общину?
- Какие два основных направления существуют в буддизме?
- Население каких стран преимущественно исповедует буддизм?
- Что означает принцип ахимсы?
- В чем отличие древнекитайской философии от индийской?
- Когда, по мнению Конфуция, существовало идеальное государство?
- Что служило для Конфуция критерием разделения общества на «верхи» и «низы»?
- Какой смысл несет в себе выражение «стена иероглифов»?
- Какую роль играет конфуцианство в истории и жизни Китая?
- Можно ли назвать даосизм оппозиционным мировоззрением?
- В чем Вы видите основное различие даосизма и конфуцианства?
- Что говорили даосские мудрецы о достижении бессмертия?
- В чем заключается специфика китайского буддизма?
План семинарского занятия
- Ведическая философия.
- Онтология буддизма.
- Этика буддизма.
- Этико-политическое учение Конфуция.
- Основные понятия философии даосизма.
Темы рефератов
- Философия упанишад.
- Теория джайнизма.
- Возникновение и развитие буддизма.
- Буддизм Махаяны.
- Буддизм Хинаяны.
- Онтология буддизма.
- Экологическая этика буддизма.
- Бодхисаттвы - святые подвижники в буддизме.
- Культ Шаньди в эпоху Инь.
- Культ Неба в эпоху Чжоу.
- Жизнь и философия Конфуция.
- Культ семьи и клана в Китае.
- Конфуцианство - регулятор жизни в Китае.
- Лао-цзы и его сочинение «Даодэцзин».
- Теократическое государство даосов.
- Пантеон китайского буддизма.
- Влияние чань-буддизма на китайскую культуру.
Рекомендуемая литература
- Азия. Диалог цивилизаций. - СПб., 1996.
- Введение в философию. - М.: Высшая школа, 1989. - Ч.
1.
- Васильев Л.С. История религий Востока. - М.: Высшая школа, 1988.
- Геше Джампа Тинлей. К ясному свету. - Улан-Удэ. 1995.
- Геше Джампа Тинлей. Ум и пустота. - М., 1999.
- Далай-лама XIV. Сострадание и всеобщая ответственность. - М., 1993.
- Дандарон Б.Д. Буддизм. - СПб., 1996.
- Джатаки. - СПб., 1993.
- Дилго Кхенце. Отвага прозрения. - СПб., 2000.
- Доржигушаева О.В. Экологическая этика буддизма: Учеб. пособие. - СПб., 2003 г.
- Дхаммапада. - Рига: Угунс, 1991.
- Категории буддийской культуры. - СПб., 2000.
- Китайская пейзажная лирика. - М., 1984.
- Литература Востока в средние века. - М., 1996.
- Мантатов В.В., Доржигушаева О.В. Экологическая этика: буддизм и современность. - Улан-Удэ. 1997.
- Мудрецы Китая. - СПб., 1994.
- Радхакришнан С. Индийская философия.. - М., 1956. Т.1.
- Розенберг О. О. Проблемы буддийской философии. - Пг., 1918.
- Торчинов Е.А. Даосизм. - СПб., 1996.
- ТрунгпаЧ. Преодоление духовного материализма. - Киев, 1993.
- Философские вопросы буддизма. -Новосибирск, 1984.
- Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. - М.: Высшая школа, 1991.
Тест-задание
- Какая страна является родиной буддизма? а) Лаос; б) Индия; в) Китай; г) Непал.
- В первой проповеди Будды излагаются:
а) пять благородных истин;
б) сто восемь благородных истин;
в) четыре благородные истины;
г) две благородные истины.
- Какое из качеств не входит в перечень качеств «благородного мужа» (цзюнь-цзы)?
а) жэнь (гуманность); б) вэнь (культура);
в) ли (законопослушность); г) увэй (недеяние).
- Как называется древнеиндийский принцип, запрещающий убийство живых существ?
а) мокша; б) анитьята; в) ахимса; г) анапанасати.
- Родиной каких из предложенных религиознофилософских доктрин, является Индия?
а) джайнизм; б) даосизм;
в) зороастризм; г) манихейство.
- Что включает в себя концепция «инь-ян»?
а) диалектика добра и зла;
б) диалектика мужского и женского начала;
в) диалектика силы и слабости.
- Как называется буддийская община?
а) дхарма; б) сангха; в) карма.
- Идеальное состояние, к которому стремятся буддисты:
а) сансара; б) нирвана; в) пуруша; г) атараксия.
- Какое из этих направлений не является буддийским?
а) махаяна; б) хинаяна; в) миманса; г) важраяна.
Еще по теме Тема 2. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА:
- Тема 2. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
- И. В. Рязанов. История философии: от философии Древнего Востока до Немецкой классической философии Учебное пособие, 2014
- Тема 2.1. Особенности философской мысли древнего Востока
- Тема 2. Античная философия Зарождение философии в древней Греции и культурно-исторические предпосылки возникновения философии
- Глава I. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
- 2. Философия Древнего Востока
- 1. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О МАТЕРИИ В ФИЛОСОФИИ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
- Тема 24. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ
- Тема: ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ
- Тема 26. СВОЕОБРАЗИЕ ФИЛОСОФИИ В ДРЕВНЕМ КИТАЕ 1.
- Тема: ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ
- Особенности философской мысли древнего Востока
- ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНЫЕ ЗНАНИЯ НА ДРЕВНЕМ ВОСТОКЕ
- ГЛАВА 1 ГОСУДАРСТВА ДРЕВНЕГО ВОСТОКА В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ ПЕРВОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н. Э.
- Глава 4 Религиозные системы древних обществ ближнего востока