Тема 2. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

План лекции

1. Возникновение философских учений в Индии и

Китае.

2. Буддизм.
3. Конфуций и конфуцианство.
4. Даосизм.

Основные понятия

Веды - сборники священных песен и жертвенных формул, торжественных гимнов и магических заклинаний, использовавшихся при жертвоприношении.

Брахман - высшая абсолютная реальность, которая временами воплощает часть своих реалий в виде явлений природы.

Пуруша - высшее духовное начало, песчинкой, частью которого является душа индивида.

Дхарма - многозначный термин, обозначающий буддийскую доктрину, буддийский закон и первочастицы мироздания.

Сангха - буддийская община.

Небо - верховное божество и высшее олицетворение разума, целесообразности, справедливости и добродетели. Претендуя на родство с Небом, китайские правители стали именовать свою страну Поднебесной (тянь-ся), а себя сыновьями Неба (тянь-цзы). Для них отождествление себя с

Небом означало принятие на себя ответственности за весь мир.

Концепция инъ-ян - деление всего сущего на два начала, женское и мужское. Мужское начало ян ассоциировалось с солнцем и со всем светлым, ярким и сильным. Женское начало инь было связано с луной, со всем темным и мрачным. Оба начала тесно взаимосвязаны и гармонично взаимодействуют.

Концепция усин - взаимодействие и взаимопроникновение пяти основных элементов, первосубстанций ( огонь - вода - земля - металл - дерево).

Дао (путь) - всеобщий Закон и Абсолют. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает начало, имя и форму всему сущему. Дао проявляется через свою эманацию - дэ.

Краткое содержание

Философские системы древней Индии, если сравнивать их с другими, современными им системами, в ряде аспектов, особенно в плане онтогенеза, изначального единства макро- и микромира, природы и человека представляются более глубокими и философски насыщенными.

Индии были тесно связаны с социальной варновой и кастовой системой.

Буддизм стал религией и философией нового типа, которая преодолела условности кастового неравенства, но в результате оказалась вытесненной за пределы Индии и получила распространение в Юго-Восточной и Центральной Азии, на Дальнем Востоке, став мировой религией. Для буддизма феноменальный мир - источник страданий, спасение от страданий - в уходе из этого мира в мир высшей реальности и абсолютного постоянства - в нирвану.

Жизнь - проявление безначального волнения дхарм. Успокоить свои волнующиеся дхармы означает взять жизнь в свои руки и достичь состояния Будды, погрузиться в нирвану. Для достижения этой цели буддизм превратил этику в фундамент своей доктрины. Центральным понятием всей древнеиндийской этики является закон кармы. Карма рассматривается как сумма добродетелей и пороков индивида не только в этой жизни, но и во всех прошлых жизнях. Каждый человек должен вести себя таким образом, чтобы позитивная карма увеличивалась, а негативная ослабевала. Буддизм внес в концепцию кармы акцент на определяющую роль сознания в формировании кармы. В качестве вершины в типологии сознания выделяется сознание запредельной мудрости, цель которого - избавление от кармы и достижение нирваны.

Если Индия - царство религий, а религиозное мышление индийца насыщено метафизическими спекуляциями, то Китай представляет цивилизацию иного типа. Социальная этика и административная практика здесь всегда играли большую роль, нежели мистические абстракции. Великими пророками считались те, кто учил жить достойно и в соответствии с принятой нормой, жить ради жизни, а не во имя блаженства на том свете.

Конфуций ( Кун - цзы, 551-479 до н.э.) родился и жил в эпоху больших социальных и политических потрясений. Основной целью учения Конфуция было достижение гармонии в обществе. Выступив с критикой своего века и высоко ставя века минувшие, Конфуций на основе этого противопоставления создал свой образ совершенного человека, цзюньцзы. Правитель государства и его ближайшие подчиненные должны быть цзюньцзы.

Совершенный человек должен был обладать двумя важнейшими достоинствами:              гуманностью (жэнь) и

чувством долга (и). Долг - это моральное обязательство, которое гуманный человек в силу своих добродетелей накладывает на себя сам. Также совершенный человек должен обладать такими качествами, как чжэн - верность и искренность, ли - благопристойность и соблюдение церемоний и обрядов. В течение двух с лишним тысячелетий конфуцианство формировало умы и чувства китайцев, влияло на их убеждения, психологию, поведение, мышление, речь, восприятие, быт и уклад жизни.

Даосизм возник в Китае почти одновременно с учением Конфуция в виде самостоятельной философской доктрины. Основатель даосизма - Лао-цзы (VI -Увв. до и.

э.), старший современник Конфуция. В центре доктрины - учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним - в этом смысл, цель и счастье жизни. Дао проявляется через свою эманацию - через дэ, и если Дао все порождает, то дэ все вскармливает.

Параллельное существование даосизма и буддизма рядом с конфуцианством создавало в образе мышления китайцев биполярную структуру:              рационализм конфуцианства и мистика даосов и буддистов, находящиеся в состоянии динамического равновесия.

Вопросы для СРС

1. Какой смысл придавали индийские отшельники- философы аскетической практике?
2. Какие первые пять обетов принимает человек, вступивший в буддийскую общину?
3. Какие два основных направления существуют в буддизме?
4. Население каких стран преимущественно исповедует буддизм?
5. Что означает принцип ахимсы?
6. В чем отличие древнекитайской философии от индийской?
7. Когда, по мнению Конфуция, существовало идеальное государство?
8. Что служило для Конфуция критерием разделения общества на «верхи» и «низы»?
9. Какой смысл несет в себе выражение «стена иероглифов»?
10. Какую роль играет конфуцианство в истории и жизни Китая?
11. Можно ли назвать даосизм оппозиционным мировоззрением?
12. В чем Вы видите основное различие даосизма и конфуцианства?
13. Что говорили даосские мудрецы о достижении бессмертия?
14. В чем заключается специфика китайского буддизма?

План семинарского занятия

1. Ведическая философия.
2. Онтология буддизма.
3. Этика буддизма.
4. Этико-политическое учение Конфуция.
5. Основные понятия философии даосизма.

Темы рефератов

1. Философия упанишад.
2. Теория джайнизма.
3. Возникновение и развитие буддизма.
4. Буддизм Махаяны.
5. Буддизм Хинаяны.
6. Онтология буддизма.
7. Экологическая этика буддизма.
8. Бодхисаттвы - святые подвижники в буддизме.
9. Культ Шаньди в эпоху Инь.
10. Культ Неба в эпоху Чжоу.
11. Жизнь и философия Конфуция.
12. Культ семьи и клана в Китае.
13. Конфуцианство - регулятор жизни в Китае.
14. Лао-цзы и его сочинение «Даодэцзин».
15. Теократическое государство даосов.
16. Пантеон китайского буддизма.
17. Влияние чань-буддизма на китайскую культуру.

Рекомендуемая литература

1. Азия. Диалог цивилизаций. - СПб., 1996.
2. Введение в философию. - М.: Высшая школа, 1989. - Ч.

1.

3. Васильев Л.С. История религий Востока. - М.: Высшая школа, 1988.
4. Геше Джампа Тинлей. К ясному свету. - Улан-Удэ. 1995.
5. Геше Джампа Тинлей. Ум и пустота. - М., 1999.
6. Далай-лама XIV. Сострадание и всеобщая ответственность. - М., 1993.
7. Дандарон Б.Д. Буддизм. - СПб., 1996.
8. Джатаки. - СПб., 1993.
9. Дилго Кхенце. Отвага прозрения. - СПб., 2000.
10. Доржигушаева О.В. Экологическая этика буддизма: Учеб. пособие. - СПб., 2003 г.
11. Дхаммапада. - Рига: Угунс, 1991.
12. Категории буддийской культуры. - СПб., 2000.
13. Китайская пейзажная лирика. - М., 1984.
14. Литература Востока в средние века. - М., 1996.
15. Мантатов В.В., Доржигушаева О.В. Экологическая этика: буддизм и современность. - Улан-Удэ. 1997.
16. Мудрецы Китая. - СПб., 1994.
17. Радхакришнан С. Индийская философия.. - М., 1956. Т.1.
18. Розенберг О. О. Проблемы буддийской философии. - Пг., 1918.
19. Торчинов Е.А. Даосизм. - СПб., 1996.
20. ТрунгпаЧ. Преодоление духовного материализма. - Киев, 1993.
21. Философские вопросы буддизма. -Новосибирск, 1984.
22. Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. - М.: Высшая школа, 1991.

Тест-задание

1. Какая страна является родиной буддизма? а) Лаос; б) Индия; в) Китай; г) Непал.
2. В первой проповеди Будды излагаются:

а) пять благородных истин;

б) сто восемь благородных истин;

в) четыре благородные истины;

г) две благородные истины.

3. Какое из качеств не входит в перечень качеств «благородного мужа» (цзюнь-цзы)?

а)              жэнь (гуманность); б) вэнь (культура);

в)              ли (законопослушность); г) увэй (недеяние).

4. Как называется древнеиндийский принцип, запрещающий убийство живых существ?

а)              мокша; б) анитьята; в) ахимса; г) анапанасати.

5. Родиной каких из предложенных религиознофилософских доктрин, является Индия?

а)              джайнизм; б) даосизм;

в)              зороастризм; г) манихейство.

6. Что включает в себя концепция «инь-ян»?

а) диалектика добра и зла;

б) диалектика мужского и женского начала;

в) диалектика силы и слабости.

7. Как называется буддийская община?

а)              дхарма; б) сангха; в) карма.

8. Идеальное состояние, к которому стремятся буддисты:

а)              сансара; б) нирвана; в) пуруша; г) атараксия.

9. Какое из этих направлений не является буддийским?

а)              махаяна; б) хинаяна; в) миманса; г) важраяна.