<<
>>

Тема 8. ФИЛОСОФИЯ В XX В.

План лекции

  1. Специфика и основные проблемы философии XX в.
  2. Основные направления философии XX в.
    1. Феноменология.
    2. Аналитическая философия.
    3. Психоанализ.
    4. Экзистенциализм.
    5. Философская антропология.
    6. Структурализм.
    7. Постструктурализм.

Основные понятия

Феномен - психическое переживание, представленность предмета в сознании.

Эпохэ - в философии Гуссерля воздержание от поспешных суждений.

Интенционалъностъ - в философии Гуссерля направленность сознания на феномен, полагание предмета в рефлексивном акте в сознании человека.

Верификация (подтверждение) - установление достоверности высказываний опытным путем.

Фальсификация (опровержение) - установление ложности высказываний в результате экспериментальной или теоретической проверки.

Фаллибилизм (подверженный ошибкам, ненадежный) - принцип, согласно которому всякое знание ошибочно.

Бессознательное - совокупность психических процессов, актов и состояний, не представленных в сознании субъекта.

Либидо - половое влечение, сексуальная энергия, понятие психоанализа 3. Фрейда.

Сублимация - перенос сексуальной энергии на другой объект.

Деконструкция - метод анализа текстов (под текстом понимается любой объект, имеющий значение), суть которой в раскрытии и производстве новых смыслов там, где, казалось бы, все понятно и однозначно, выход за рамки мнимого единства, тотальности текста.

  1. В XX в. иррационалистическую традицию продолжили психоанализ и экзистенциализм. По-прежнему важнейшей остается тема человека (психоанализ, экзистенциализм, философская антропология). Новым по сравнению с предыдущим этапом является интерес к проблеме природы сознания (феноменология, психоанализ) и языка (аналитическая философия, герменевтика).
    Философия в XX в. из аналитико-рациональной превращается в некое творчество, имеющее целью отразить, интерпретировать, объяснить изменившиеся символы культуры и смысложизненные вопросы человеческого бытия.

2.1 Феноменология - оригинальное направление, оказавшее фундаментальное влияние на последующее развитие философских идей. Ее основатель - немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859 - 1938) считал, что феноменология как «строгая наука» призвана прояснить основания и методологические посылки познавательной деятельности. Название этого направления производно от центрального понятия - феномен. Феномен в системе Еуссерля не соответствует кантовскому различению «феномена» и «вещи - в - себе». По Еуссерлю, феномен - это не явление «вещи - в - себе» для нас, ее чувственный образ, а непосредственная данность объекта познания сознанию человека. Такая трактовка феномена исходит из интенциональной трактовки природы сознания - сознание изначально полагает объект познания, оно его конституирует. Предметы познания «очевидны», т. е. непосредственно открыты самому сознанию, однако сокрыты из-за омраченности сознания. Познание, таким образом, не что иное как процесс очищения сознания и открытия очевидного. Очищение сознания осуществляется посредством феноменологической редукции, или эпохэ -

«вынесения за скобки» всех отвлекающих моментов - навязанных ему схем, догм, шаблонных ходов мышления, воздержание от попыток найти основу сознания в том, что не является сознанием. Дальнейшее свое развитие идеи феноменологии получили в экзистенциализме и герменевтике.

  1. Аналитическая философия ознаменовала логиколингвистический поворот в философии, т. е. перевод философских проблем в сферу языка и решение их на основе анализа языковых выражений. Знаковые фигуры для аналитической философии Бертран Рассел (1872 - 1970), Людвиг Витгенштейн (1889 -              1951). Аналитическая

философия свела проблему познания к проблеме языка, логическому анализу высказываний, языковых выражений.

Все проблемное содержание традиционной философии, говорят аналитики, возникло из-за несовершенства языка, многозначности его слов и выражений, «речи, которая запутывает мысли», по выражению Витгенштейна. Задача новой философии состоит в том, чтобы построить такой идеальный язык, который в силу своей однозначности автоматически снял бы традиционные философские «псевдопроблемы» (бытия и сознания, свободы воли и этики). Эту проблему решали ученики Витгенштейна, члены Венского логического кружка: Мориц Шлик (1882 - 1936), Рудольф Карнап (1891 - 1970), Отто Нейрат (1882 - 1945). Истинность или ложность высказывания (главного объекта анализа аналитиков) и научной теории может быть подтверждена или опровергнута лишь в том случае, если все предложения свести к высказываниям о чувственных данных, или «протокольным предложениям», которые можно подвергнуть непосредственной эмпирической проверке (верификации). Однако уже в конце 1930-х гг. обнаружилось, что идеальный научный язык, который стремились построить логические позитивисты, оказался не только невозможным, но и ненужным. Более того, классические метафизические проблемы оказались значимыми не только для осмысления человеческой жизнедеятельности, но и для анализа эпистемологических вопросов. Выяснилось, что в структуре научных теорий имеются метафизические высказывания (постулаты, аксиомы), которые невозможно свести к «протокольным предложениям» и верифицировать их в опыте.
  1. Психоанализ - одно из наиболее влиятельных идейных течений XX в. Основы психоанализа как философской концепции были заложены Зигмундом Фрейдом /1856 - 1939). Его идеи развивают К. Юнг, А. Адлер, К. Хорни, неофрейдисты - В. Райх, Г. Маркузе, Э. Фромм, постмодернизм. В философском плане Фрейд исходит из идеи о том, что в основе поведения человека и всех общественных явлений лежит иррациональное начало. Этим началом является открытая им в психике человека сфера бессознательного - часть психики, где сосредоточены желания, источником которых является сексуальный инстинкт (либидо), и вытесненные из сознания идеи.
    Бессознательное есть проявление биологического начала в человеке. Кроме бессознательного он выделяет также сознание (память, мышление). Бессознательное во многом определяет работу сознания человека, его поведение и в принципе не может быть до конца выявлено разумом. Еще одним элементом психики является сверхсознание, или Сверх-Я - принятые и усвоенные человеком социальные нормы, идеалы, ценности, традиции. Сверх-Я в структуре личности выполняет репрессивную, контролирующую функцию по отношению к бессознательным, инстинктивным желаниям, импульсам. По мнению Фрейда, культура вообще репрессивна и существует за счет сублимации энергии либидо. Прогресс же культуры ведет к уменьшению человеческого счастья, ограничению

реализации природных желаний и вообще свободы[I], что приводит к психическим расстройствам и социальным проблемам. Из этого он делает вывод, что «выздоровление» человека и общества возможно через освобождение человека от диктата культуры.

Карл Юнг (1875              -              1961) разрабатывал теорию

внеперсонального, «родового» или коллективного слоя бессознательного, которое              состоит из совокупности

архетипов (прообразов) - исторически и культурно обусловленных установок, способов понимания и переживания мира. Эрих Фромм (1900 - 1980) разрабатывал целостную концепцию личности, исследуя механизм взаимодействия психологических и социальных факторов в процессе ее формирования, пытался соединить психоанализ Фрейда с марксистским учением об обществе («демократический социализм», «коммунитарное общество»), Фромм полагал, что социальная структура формирует потребности человека, а его собственная антропологическая              основа              определяет способы его

существования. Он вводит              понятие типов социальных

характеров:              рецептивного,              эксплуататорского,

накопительского и рыночного.

  1. Экзистенциализм - философское течение, которое ставит в центр              своего              внимания индивидуальные

смысложизненные вопросы (вины и ответственности, решения и выбора, отношения человека к своему призванию, свободе, смерти) и проявляет интерес к проблематике науки, морали, религии, философии истории, искусству.

Его представители Мартин Хайдеггер (1899 - 1976), Карл Ясперс (1883 - 1969), Жан - Поль Сартр (1905 - 1980), Габриэль Марсель (1889 - 1973), Альберт

Камю (1913 - 1960), Хосе Ортега-и-Гассет (1883 - 1955) и другие исходят из признания неустойчивости, хрупкости, конечности всякого человеческого существования. Осознание этого М. Хайдеггер называет подлинным бытием человека, или «бытием к смерти», которое обретается или приоткрывается не в результате интеллектуального познания, а в «пограничных ситуациях»: экзистенциального страха, тоски, тошноты и т. д. Задача подлинной философии - аналитика бытия человека, застигнутого «здесь и теперь», в произвольной сиюминутности его переживаний.

  1. Человек как объект философского анализа в его целостности становится в центр философской антропологии. Нужно различать антропологию как раздел философского знания, посвященный изучению человека, и философскую антропологию как школу, направление в философии XX в. Так вот, философская антропология по замыслу ее основателя Макса Шелера (1874 - 1928) и его последователей Гельмута Плеснера (1892 - 1985), Арнольда Гелена (1904 - 1976) и других должна была синтезировать все существующие знания о человеке и стать общей теорией, объясняющей природу и сущность человека. Исходной для них стало учение Ницше о человеке как биологически ущербном, не пригодном для животной жизни существе. Человек как биологический вид принципиально отличен от животных, так как не наделен от природы              инстинктами,              необходимыми              для

самостоятельного существования. Этот «недостаток» в свою очередь делает его свободным от природы, открытым для любых иных возможностей, что привело к развитию интеллекта, творчества и появлению культуры. Каждый раз в поисках своей сущности человек выходит за пределы своей биологической природы и раскрывает себя через такие свои свойства или способности, как вера, разум, воображение. Наличие этих свойств (веры, разума, природности, воображения) говорит о многозначности человеческих архетипов.

При оценке этих свойств рождаются суверенные образы человека и многообразные антропологические учения. Современные конструкции философской антропологии означают особый метод мышления, когда человек рассматривается в конкретной ситуации (исторической, социальной, экзистенциальной, психологической, инструментальной и пр.). Так продуцируются религиозная антропология, педагогическая антропология, антропология культуры и прочие типы гуманистической антропологии. В конечном итоге это свидетельствует о развитии комплексного изучения человека.
  1. Структурализм как новый научный метод в гуманитарных науках и претендующая на универсальность теория в литературоведении и искусствоведении возник в 30-е гг. XX в. Формирование философского направления структурализма связано с концепциями Соссюра, американской школы семиотики, русского формализма, структурной антропологией К. Леви-Стросса, структурного психоанализа Ж. Лакана, структуры познания М. Фуко и др. Обобщенно, структурализм - это попытка выявить глубинные универсальные структуры, которые проявляются в социуме на всех уровнях: начиная с бессознательных психологических моделей, артефактов до искусства, философии, математики, литературы, архитектуры, языка и т. д. Эти универсальные структуры общества выявляют, изучая мифы, интерпретируя бессознательное с точки зрения его текстуального характера, укорененного в языке. М. Фуко (1926 - 1984) занимался поисками скрытых связей между социальными институтами, идеями, обычаями и отношениями власти. Он пытался раскрыть коды знания общества, которые находятся в постоянном процессе трансформации. Р. Барт (1915 - 1980) подверг критике устоявшиеся мнения в литературоведении. Теория текста рассматривалась им как производительность языка и порождение смысла. Каждый из структуралистов стремится выявить бинарные оппозиции, лежащие в основе глубинных структур человеческого разума, определить универсальную структуру человеческого бытия. Как и модернизм, структурализм основан на убеждении в существовании единства всего сущего, универсальности его принципов.

Постструктурализм. Одной из главных задач этого направления является критика западноевропейской метафизики с ее логоцентризмом, обнаружение за всеми культурными продуктами и мыслительными схемами языка власти и власти языка. Логоцентризму, основанному на принципе единства, противопоставлен принцип различия и множественности. Образно это выражено в термине Ж. Делеза и Ф. Гваттари «ризома» (корневище) - метафоре ассоциативного, метафорического мышления, в противовес мышлению, построенному на логике. Мир как ризома уничтожает универсализм, и смысл бинарных оппозиций. Постструктурализм предложил процессы и процедуры децентрации, детерриториализации, деконструкции, которые были ассимилированы постмодернизмом.

Вопросы для СРС

  1. В чем отличие кантовской и гуссерлевской трактовки понятия «феномен»?
  2. Особенность интенциональной теории сознания Гуссерля.
  3. Каковы основания лингвистического поворота в философии XX в.?
  4. В чем отличие позитивистского и неопозитивистского понимания роли философии?
  5. Каковы основания логического поворота в философии

XX в.?

  1. Что объединяет позитивизм, неопозитивизм,

ПОСТПОЗИТИВИЗМ?

  1. Что отличает постпозитивизм от позитивизма и неопозитивизма?
  2. Истолкуйте афоризм 5.6 «Логико-философского трактата» Витгенштейна: «Границы моего языка означают границы моего мира».
  3. Какие направления являются приемниками традиции рационализма и иррационализма в философии XX в.?
  4. Как объяснял 3. Фрейд происхождение культуры и каковы ее функции?
  5. Почему экзистенциализм называют современным стоицизмом? Так ли это?

План семинарского занятия

  1. Феноменологическая гносеология Э. Гуссерля: понятие феномена - его структура, теория интенциональности. Феноменологическая редукция, ее основные этапы. Естественная и феноменологическая установки.
  2. Логический атомизм Б. Рассела и Л. Витгенштейна как предформа неопозитивизма. Предмет и задачи философии в неопозитивизме. Основные черты неопозитивисткой гносеологии. Познание как знаковое обозначение ощущений. Принцип верификации, его дальнейшая эволюция. Процедура верификации.
  3. 3. Фрейд о структуре человеческой психики. Проблема бессознательного. Конфликт личности и культуры. К. Юнг о коллективном бессознательном. Э. Фромм о социальном характере.
  4. Экзистенциализм Хайдеггера. Учение о «таи», проблема свободы и ответственности. Экзистенциализм К. Яр перса:              существование и экзистенция. Учение о пограничных ситуациях. Понятие трансценденции. Философия истории К. Ясперса.
  5. Экзистенциализм Ж.-П. Сартра: феноменологическая онтология. Бытие-в-себе и бытие-для-себя. Бытие и ничто. Проблема межчеловеческого общения. Социально- политическая программа Сартра.
  6. Философская антропология XX в. о природе и сущности человека (М. Шеллер, X. Плейснер). Концепция человека как «недостаточного существа» А. Гелена.
  7. Проблема понимания в структурализме К. Леви- Стросса, М. Фуко, Ж. Дерриды.

Темы рефератов

  1. Психоанализ и философия неофрейдизма.
  2. Э. Гуссерль и основные идеи феноменологической философии.
  3. Смысл и задачи феноменологии по работе Э. Гуссерля «Кризис европейских наук».
  4. Э. Гуссерль о сознании и интенциональности (Там

же).

  1. Теория познания Гуссерля. Понятие «жизненного мира» (Там же).
  2. Бытие и сущее у Хайдеггера («Бытие и время»),
  3. Работа М. Хайдеггера «О гуманизме»: понятие экзистенции.
  4. Основные идеи экзистенциализма (работа «Бытие и ничто» и роман «Тошнота» Ж.-П. Сартра).
  5. Экзистенциальная философия (основные положения, проблемы, понятия).
  6. Критика современного массового общества в философии экзистенциализма.
  7. Современная философская герменевтика. Г. Гадамер.
  8. Теория познания X. Гадамера в его работе «Истина и метод».
  9. Аналитическая философия в XX в., ее эволюция и кризис. Современная «философия науки».
  10. Проблема сознания в философии Л. Витгенштейна.
  11. Номинализм в аналитической философии.
  12. Дискуссия о языке наблюдения в Венском кружке.

Рекомендуемая литература

  1. Богомолов А.С. Буржуазная философия США XX века. -

М.,

1974.

  1. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX века:

В

2 т,- М., 1994.

  1. Мельвиль Ю.К. Пути буржуазной философии XX века. -

М.,

Мысль, 1983.

  1. Современная буржуазная философия. - М., 1978.
  2. Буржуазная философская антропология. - М., 1986.
  3. Ильин В.В. История философии. - СПб.: Питер, 2003.
  4. История современной зарубежной философии: Компаративистский подход. - СПб., 1997. - 480 с.
  5. История философии:              Уч.              для              вузов.              -              Ростов-на-Дону:

Феникс, 1999. - 576 с.

  1. Канке В.А. Философия: Уч. для вузов. - М.: Логос, 2002.
  2. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.Ц., Момджан К.Х. Философия: Учебник. - М.: ИНФРА, 2003. - 519 с.
  3. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Уч. Изд. 3-є., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Проспект, 2003. - 608 с.
  4. Философия. Краткий тематический словарь. - Ростов-на- Дону: Феникс, 2003. - 416 с.
  5. История философии в кратком изложении. - М.: Прага, 1991.

Дополнительная литература

  1. Мир философии: В 2 ч. - М., 1991.
  2. Западная философия:              итоги              тысячелетия.

Екатеринбург, 1997.

  1. Сумерки богов. - М., 1990.
  2. Проблема человека в западной философии. - М.,

1988.

  1. Аналитическая философия. Избранные тексты. - М., 1993.
  2. Современная аналитическая философия. - М., 1988- 1991. Вып. 1 -3.
  3. Гуссерль Э. Философия как строгая наука. - Новочеркасск, 1994. с. 101 -126.
  4. Витгенштейн Л. Философские работы: В 2 ч. - М.,

1994.

  1. Колесников А.С. Философия Бертрана Рассела. - Л.,

1991.

  1. Гадамер Г.Г. Истина и метод. - М., 1988.
  2. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. - М.: 1990.
  3. Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. - М.,

1992.

  1. Фромм Э. Бегство от свободы. - М., 1990.
  2. Фромм Э. Иметь или быть? - М., 1990.
  3. Шелер М. Избранные произведения. - М., 1994.
  4. Барт Р. Избранные работы. - М., 1989.
  5. Фуко М. Слова и вещи. - М., 1977.
  6. Хайдеггер М. Время и бытие. - М.,1993.
  7. ЮнгК.Г. Архетип и символ. - М., 1991.
  8. Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М.: 1991.

Тест-задание

  1. С точки зрения экзистенциалистов свобода - это:

а) осознанная необходимость;

б) раскрытие природных задатков человека;

в) возможность выбора.

  1. Что означает в переводе на русский язык латинское слово, от которого получило свое название философское течение XX в. «экзистенциализм»:

а) сущность;

б) существование;

в) бытие человека.

  1. «Философия - это логика науки». К какому направлению

современной философии можно отнести автора этого высказывания:

а) экзистенциализм;

б) герменевтика;

в) неопозитивизм.

  1. Кто из немецких философов-экзистенциалистов является автором следующего утверждения: «Решить, стоит ли жизнь труда быть прожитой или она не стоит этого, - значит ответить на основной вопрос философии»?

а) Камю;

б) Ясперс;

в) Сартр.

  1. Антропология - это учение:

а) об обществе;

б) о трансцендентальном;

в) о человеке.

  1. Философ, утверждавший, что человеческое поведение определяется бессознательным:

а) К.Маркс;

б) Б.Рассел;

в) 3.Фрейд.

  1. Назовите немецкого философа, автора учения

о феноменологии, значительно повлиявшего на европейскую культуру XX в.:

а) Ф. Ницше; б) Э. Гуссерль; в) К.Ясперс.

  1. Кто является представителем экзистенциальной философии?

а) К. Маркс; б) Л. Шестов; в) Л. Фейербах; г) А. Камю;

д)              Ж.-П. Сартр; е) М. Хайдеггер.

  1. Кто является представителем неопозитивизма? а) Бертран Рассел; б) Томас Кун; в) Карл Поппер;

в)              Людвиг Витгенштейн; г) Эрнст Кассирер.

  1. Су блимация - это:

а) жизненный порыв;

б) перенос сексуальной энергии на другой объект;

в) сексуальная энергия.

План лекции

  1. Основные этапы развития русской философии, ее особенности.
  2. Русская историософия (западничество, славянофильство, евразийство).
  3. Философия всеединства. «Русская идея».
  4. Русский космизм.

Основные понятия

Богочеловечество - личное и общечеловеческое спасение человека в сотрудничестве с Богом (В. Соловьев).

Русская идея - идея особой судьбы и предназначения России. Сформировалась в XVI в. и явилась первым идеологическим              оформлением              национального

самосознания русского народа. В дальнейшем «русская идея» разрабатывалась в период XIX - XX вв. (Ф. Достоевский, Н. Бердяев, В. Соловьев).

Собориостъ - как              философский принцип

славянофилов есть выражение органического единства общего и индивидуального.

Византизм - концепция поздних славянофилов (разработана К.Н. Леонтьевым). Ее сторонники считают, что в русском народе сильны идеи, которые составляли основу духовной и политической жизни Византии: монархическое государство, православие, отказ от земных благ. Поэтому Россия не Европа, а православный Восток.

Космизм - учение, согласно которому процессы развития на земле и в обществе взаимосвязаны с

космическими. Следовательно, человечество способно объединиться на разумных началах и общечеловеческих ценностях. Разработан Н. Федоровым, В. Вернадским, К. Циолковским.

Европоцентризм - учение, согласно которому Европа признавалась лидером мировой цивилизации.

Восточноцентризм - принцип ограничения роли европейской культуры в развитии мировой и русской культуры. Ярко выражен в евразийстве (Н.С. Трубецкой, П.Н. Савицкий, Г.В. Вернадский, JI.H. Гумилев).

Историософия (философия истории) - область философского знания рассматривающая историческое развитие во всем его многообразии.. Историософия как проблематика русской философской мысли, разработана Н. Данилевским, Н. Бердяевым.

Краткое содержание

Любая форма философствования несет на себе печать национально-культурного своеобразия. Поэтому следует выделять национальные типы философии, в том числе и русскую философию. Всему миру известны не только русские поэты, писатели, композиторы, но и философы, такие как П. Чаадаев, А. Хомяков, В. Соловьев, Н. Бердяев.

Русская средневековая философия развивалась под влиянием византийской православной философии, сочетавшей античные и христианские традиции. Реформы Петра I способствовали наиболее полному ознакомлению русских мыслителей с западноевропейской философией XVII - XVIII в. в. Начало своеобразного развития русской философии относится ко второй четверти XIX в. После социалистической революции 1917 г. многие философы оказались в эмиграции. Философия русского зарубежья дала целую плеяду великих мыслителей: Н.А. Бердяева, С.Н.

Булгакова, И.А. Ильина, C.JI. Франка, Л.П. Карсавина. В целом русскую философию можно разделить на два направления:              западничество и славянофильство,

рассматривающие историософскую проблематику. Самобытной частью наследия русской философии является идеология евразийства, которая до недавнего времени была малоизвестной.

Западники были убеждены, что              россиянам надо

учиться философии у Запада. К ранним западникам относят П.Я. Чаадаева, Н.В. Станкевича, В.Г. Белинского, А.И. Герцена. Они пропагандировали и защищали идею «европеизации» России, считая, что              страна должна

преодолеть вековую экономическую              и культурную

отсталость за короткий исторический срок и стать полноправным членом европейской и мировой цивилизации. Западники критиковали церковь, тяготели к материализму. Из их среды выросли революционные демократы (В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский).

Первым самобытным русским философом и социальным мыслителем был П.Я. Чаадаев (1794 - 1856). Философия Чаадаева связана с тревогой за судьбу России. Он видел особый путь России в том, что она находится между Западом и Востоком и обладает исключительностью. У нее особое              предназначение.

Взгляды Чаадаева сыграли роль в оформлении идей как западников, так и славянофилов.

Оригинальным русским философским течением являлось славянофильство. Славянофилы обосновали идею особой, мессианской роли России в мире. Из этого направления вышла русская религиозная философия. Славянофилы И.В. Киреевский, К.С.              Аксаков, Ю.Ф.

Самарин и особенно А. С. Хомяков стремились опровергнуть немецкий тип философствования и выработать на основе исконно отечественных идейных традиций особую русскую философию.

В отличие от западников они идеализировали русскую старину и полагали, что установление благопристойного миропорядка в России лежит не через заимствование ею западных политических структур, а через возвращение к истокам, развитие патриархального уклада русской жизни, последнее было искусственно прервано реформами Петра I. Славянофилы утверждали: Россия не просто не Запад, она антипод Запада, у нее свой особый способ бытия и путь развития, у нее иной тип цивилизации. Общинное устройство русской жизни, по мнению славянофилов, наиболее важный принцип русского народа, определяющий его особый исторический путь.

В конце XIX в. идеи славянофилов развивали Н.Я. Данилевский (1822 - 1885) и К.Н. Леонтьев (1831 - 1891). В своей работе «Россия и Европа», Н. Данилевский показал мировой исторический процесс как развитие и смену культурно-исторических типов или самобытных цивилизаций. К. Леонтьев разработал концепцию византизма. Он считал, что Россию нужно изолировать от Европы и тогда она даст миру новую культуру. У Леонтьева идея противопоставления России Европе достигла своего апогея.

Евразийство, появившееся в начале 20-х гг. XX в. в среде русской эмиграции и объединившее философию, историю, географию, экономику, психологию и другие области знания, явилось новым течением мысли. Наиболее известными евразийцами были:              филолог князь Н.С.

Трубецкой, экономист П.Н. Савицкий, философ Л.П. Карсавин, богослов F.B. Флоровский, историк F.B. Вернадский, правовед Н.Н. Алексеев. Определены основополагающие идеи евразийства как историко- культурной концепции:              идея              о России как особом этнографическом мире со своей самобытной культурой, о ее особом месте в мировой истории и особых путях развития; идея культуры как симфонической личности; идея распространения Церкви, Православия. Неоевразийство, постевразийство представлено JI.H. Гумилевым, А.С. Панариным и др.

В истории русской философии особое место занимает B.C. Соловьев (1853 - 1900), создатель первой цельной философской системы. Идея всеединства - это основа его мировоззрения. Всеединство означает взаимное проникновение, тождественность частей и целого. В философском плане понятие всеединства тесно связано с идеей соборности и «русской идеей». Вл. Соловьев отвергал индивидуализм. По его мнению, идея личного спасения - это «средневековое миросозерцание», дело прошлого. Спасаться надо не отдельными делами, а одним, общим делом человечества.

Именно у Соловьева «русская идея» приобрела свое полное и философски осмысленное воплощение. Он надеялся, что славяне, и в особенности Россия, положат начало осуществлению свободной теократии.

Представителем экзистенциализма в русской религиозной философии был Н.А. Бердяев (1874 - 1948). Центральное понятие в философии Бердяева - Личность, которая связывает человека с миром свободы и творчества. Творящий субъект включает мир в себя, его внутренняя жизнь открыта для свободы. В глубине русского народа заложена свобода духа большая, чем у более свободных и просвещенных народов Запада. Огромность свободы есть одно из полярных начал в русском народе и с ней связана «русская идея». Формулу «русской идеи» Бердяев выразил так: «Все ответственны за всех».

Принцип цельности в русской философии нашел отражение в космизме, внутри которого есть естественнонаучное, религиозное, поэтически-художественное направления. В русском космизме встает проблема единства человека с космосом (Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, A.JI. Чижевский, В.И. Вернадский). Концепции космизма опирались на эволюционные воззрения, которые были популярны в России. В русском космизме существовали тенденции фантастики, богословия. Человек, по Федорову, способен, благодаря познанию, опыту и труду, обрести даже бессмертие, воскресить ушедшие поколения. Личность в космизме обладает индивидуальностью и в то же время неотрывна от всеобщего.

В чем же отличие русской философии от западной (рациональной) или от восточной (иррациональной) философии? В XIX - XX вв. русская философия приобретает свое коренное своеобразие, обогатившее мировую философскую мысль. Центральной идеей русской философии был поиск и обоснование места и роли России в общей жизни и судьбе человечества. То есть ее особенность определяется своеобразием исторического развития России. Для нее характерна социально-нравственная направленность, познание диалектики бытия. Русская философия, развивая идею о самобытности России, ставила во главу религиозное начало, православие. Поэтому ее субъект постоянно находится в центре общественного развития, он должен быть «философом», беря на себя ответственность за будущее своего народа.

План семинарского занятия

  1. Русская средневековая православная философия.
  2. Основные направления философии XIX в.

(западники,

славянофилы, позитивизм).

  1. Русский религиозный ренессанс конец XIX - начало XX в. (В. Соловьев, Н. Бердяев, С. Булгаков и др.)
  2. Евразийство. Неоевразийство.

Вопросы для СРС

  1. В чем специфика русской философии?
  2. «Умом Россию не понять,

Аршином общим не измерить,

У ней особенная стать,

В Россию можно только верить».

В чем главное различие во взглядах западников и славянофилов?

  1. Что такое «русская идея»?
  2. Как вы понимаете «философию Всеединства» В. Соловьева?
  3. Какова роль православия в истории русской философии?
  4. В чем уникальность такого направления, как русский космизм?
  5. На основе взглядов славянофилов Н. Данилевского и К. Леонтьева попытайтесь обосновать идею об особой миссии русского народа.
  6. Как понималось представление «Запад - Россия - Восток» в евразийстве?
  7. С какими из тезисов и антитезисов Н. Бердяева вы согласны? Обоснуйте свой выбор. «Россия - самая безгосударственная, самая анархическая страна в мире», «русский народ - самый аполитичный народ», «Россия - самая государственная и самая бюрократическая страна в мире», «Россия - самая не шовинистическая страна в мире», «Россия - самая националистическая страна в мире».
  8. По работе Н. Бердяева «Душа России» (1915 - 1918) записать и разобрать тезисы и антитезисы о России (размышления русского философа о специфике социального развития нашей страны).

<< | >>
Источник: З.Ц. Зодбоева. Философия: Учебное       пособие. - Улан-Удэ: Изд-во ВСГТУ, 2005,- 162 с.. 2005

Еще по теме Тема 8. ФИЛОСОФИЯ В XX В.:

  1. Тема 2. Античная философия Зарождение философии в древней Греции и культурно-исторические предпосылки возникновения философии
  2. ТЕМА 11. ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ.
  3. Тема 3. Античная философия
  4. Тема 2. Зарождение философии
  5. Тема 7. Русская философия
  6.                                                           Тема 8. Казахская философия
  7. Тема  17.  Философия экономики
  8. Тема 7. Русская философия
  9. Тема 1. Философия: ее смысл и предназначение
  10. Тема 4. Средневековая христианская философия
  11. Тема 3. Средневековая западноевропейская философия.
  12. Тема 4.  Арабо-язычная философия
  13. Тема 12. Философия ценностей (аксиология)