Тема 3. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

План лекции

1. Возникновение и развитие философии Древней Греции:

а) досократовская;

б) античная философия классического периода.

2. Проблема субстанции:              материалистическое              и

идеалистическое ее решение.

Основные понятия

Мифология - фантастическое отражение действительности в первобытном сознании, воплощенное в характерном для древности устном народном творчестве.

Натурфилософия - философия природы, особенностью которой является преимущественно умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности.

Рационализм - философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей.

Субстанция - это некоторая постоянная основа явлений, без которых их мыслить невозможно. Понятие субстанции в строгом смысле этого слова сформировалось в философии Нового времени (у Декарта и Спинозы), греки же, пытаясь выразить идею субстанции, пользовались менее общими понятиями (терминами вещественных элементов).

Краткое содержание

Основной проблемой философии Древнего мира была проблема происхождения и устройства мира, рассматриваемого как единое целое. Первоначальным источником этих теорий была мифология - космогонические мифы, созданные на определенной стадии культурного развития всеми народами мира.

Для философии характерны отказ от мифологических образов и переход к рациональным мотивировкам. Возникновение ранней философии связано с общим духовным скачком, который переживали в различных очагах древней цивилизации:              Китае, Индии, Греции.

Философия Древнего Востока в какой-то мере обобщала знания о природе, о мире вещей, окружающих человека, о его социальном бытии.

Философия Древней Греции не только унаследовала от Востока представление о естественной среде человека, но и расширила его.

Сфера интересов философии изменяется, она постепенно как бы нащупывает комплекс проблем, ставших постоянным предметом анализа не только в античной, но и в последующей европейской традиции. В этот комплекс входят: проблема первоначала, которая, соединяясь с проблемой движения, приводит к постановке Демокритом и Платоном вопроса о первичности материальной или идеальной субстанции; проблема соотношения знания и мнения, которая дает постановку вопроса о познаваемости мира; проблема правильного, нравственного поведения, проблема причинности и целесообразности природных явлений, проблема места и роли человека в государстве и др.

Первый круг вопросов связан с попытками определить основную стихию, начало мира. С анализа именно этой проблемы начинается философия. Начало философии, если относиться к нему с позиций европейского рационализма XX в., повергает в недоумение. О Фалесе (ок. 625 - 547 до

и.              э.) читаем: «Началом всего он полагал воду, а мир считал одушевленным и полным божеств». «Анаксимандр Милетский сказал, что начало и основа всего сущего есть апейрон». О Гераклите: «Все обменивается на огонь и огонь - на все, подобно тому как золото (обменивается) на товары, а товары - на золото...» Эмпедокл считал основой бытия землю, воду, воздух и огонь, которые он называл «корнями вещей». Они несводимы друг другу и могут только смешиваться и разделяться.

Сталкиваясь с изложением первых философских учений, поневоле задаешься вопросом:              почему эти

игрушечные представления всерьез рассматриваются как колоссальные достижения духовной культуры? В чем их отличие от мифологических представлений?

Часто в фантастических представлениях первых философов заложено начало новой формы общественного сознания. Она опирается на интеллект, рефлексирующий над духовной культурой в поисках оснований.

Когда ставится вопрос об основе мира и поиск начинает вестись не в мифологическом ключе, а в терминах вещественных элементов (вода, огонь, воздух, земля, эфир), ответ обнаруживается в соответствующей плоскости: одно из традиционно выделяемых веществ объявляется самым важным, а остальные - производными. При этом идет перебор претендентов на исходное место. Но в этом процессе неизбежно возникает вопрос о способах перехода от одних веществ к другим, о силах, осуществляющих этот переход. И постепенно акцент смещается с самих веществ на принципы их организации и движения.

Постепенно, в обсуждении переходов от одних веществ к другим начинает угадываться некоторая постоянная величина, мера перехода, не зависящая от конкретных веществ, скрытая от нашего чувственного восприятия. Это - некая вечная основа мира, которая наделена теми же атрибутами, что и олимпийские боги - бессмертием, постоянством. Подобные представления встречаются у Анаксимандра (ок. 610 - 546 до н. э.), Гераклита (ок. 540 - 483 до н. э.). Анаксимандр говорит о беспредельном, которое лежит в основе известных стихий. Гераклит учит о неизменности закона, организующего изменчивый мир.

Гераклит ставит проблему:              утверждая,              что              в              самих

вещественных превращениях нет и не может быть ничего постоянного и бессмысленно искать его в каком-то чувственном облике. Постоянен только сам закон превращений, а он может быть достигнут только посредством разума: «Скрытая гармония сильнее явной».

Если первоначала вечно присутствуют и поистине существуют, а многообразие космоса в то же время обусловлено превращениями первоначала, в которых оно исчезает, то это первоначало одновременно и существует, и не существует. Такой подход, противопоставив закон субстрату, обусловил появление обобщающего термина для всех элементов.

Парменид доказывает, что есть лишь бытие, и оно не может быть ничему противопоставлено, поскольку его противоположность - небытие - не существует по определению. Но если небытие не существует, то бытие должно быть единым и неподвижным. Единым, потому что разделять его на части может только небытие, которого нет. Неподвижным, потому что движение предполагает изменение из бытия в небытие, что невозможно. Систему соответствующих доказательств построил ученик Парменида Зенон Элейский (ок. 490 - 430 до и. э.).

Отделение вещественной основы от способов

ее

функционирования приводит к формированию представлений о материальной и идеальной субстанциях. Причем, если постулируется самоорганизация, самодвижение материи, материя сохраняет субстанциональность и возникает атомизм - наиболее последовательное материалистическое мировоззрение античности. А если принципы организации и движения противопоставляются пассивной материи как активный

мир идей, рождаются идеалистические построения. Атомизм Демокрита и идеализм Платона - законченные глобальные системы мира - завершают этап формирования средств рефлексии и демонстрируют своим появлением начало этапа рефлексии над знанием в целом.

В системе Платона (427 - 347 до и. э.) постулируется существование мира идей - вечных и неизменных сущностей, являющихся субстанцией, основой чувственно данных вещей. Только мир идей обладает действительным существованием. А чувственный мир оказывается при этом производным, вторичным. Идеальный мир Платона напоминает умопостигаемое Единое Парменида, но отличается от последнего многообразием форм. Следует иметь в виду, что мир идей Платон противопоставляет не чувственно данному миру, а небытию, недействительности, с чем и отождествляется материя как таковая. Данный нам мир лежит посредине между миром идей и материей, ведь он состоит из вещей, в которых воплощены идеи, и которые тем самым извлечены из небытия.

Тройственную структуру Платона:              мир идей,

чувственный мир, материя Аристотель (384 - 322 до и. э.) заменяет двойственной - форма и материя. Если для Платона материя без идеи - не существующее, то для Аристотеля и форма без материи не может существовать. Косная материя является, по Аристотелю, возможностью, потенцией действительности, а форма - это реализация данной возможности.

Аристотель в своем учении синтезирует взгляды предшествующих натурфилософов на элементы сущего и

создает своеобразное учение о первоначалах. Мир, по Аристотелю, состоит из пяти элементов - земли, воды, огня, воздуха, эфира. Из первых четырех элементов образуется все богатство окружающего нас мира. Надлунный мир - вечный, неизменный - состоит из эфира.

Первоначала, по Аристотелю, - это четыре высшие причины: 1) материальная, 2) движущая, 3) формальная, 4) целевая. Так, причинами статуи являются: медь, как материальная причина, искусство скульптора, как движущая, контур статуи в голове скульптора, как формальная и мотив деятельности скульптора как целевая. Материальная причина противопоставляется всем остальным, которые выражаются понятием бога. Бог оказывается неподвижным перводвигателем. Он движет миром как целью. Но бог Аристотеля - идеальная конструкция, а не выражение мифологических представлений.

Итак, Платон и Аристотель создали наиболее развитые

идеалистические системы, однозначно решив проблему субстанции в пользу примата идеального начала.

Вопросы для СРС

1. Каково содержание мифологического сознания?
2. Каковы причины разложения мифологического мировоззрения?
3. Что является предметом философского мировоззрения?
4. Как возникает философия, каковы ее специфические особенности, с какими потребностями и социальными вопросами она связана?
5. Как менялся предмет философии в античности?
6. Охарактеризуйте              ключевые              направления

философской мысли Античности.

7. Изучая историю философии мы видим, что нет философа, который был бы безусловно согласен с другим философом. Значит ли это, что противоречие лежит в самом существе философского творчества, или же оно заключается в действительности?
8. Ни одна школа философии не имеет монополии на истину. Чем это объяснить?

План семинарского занятия

Занятие 1. Первый этап философии Древней Греции (VIII - VI вв. до и. э.)

1. Постановка проблемы первоначала в Милетской школе (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен).
2. Формирование понятий «бытие» и небытие» в Элейской школе (Ксенофан, Парменид, Зенон). Гносеологическая проблематика: различение чувственного и рационального познания.
3. Формирование диалектических взглядов в учении Гераклита. Учение о Логосе как выражение идеи естественной необходимости.
4. Атомистическая трактовка бытия. Школа атомистов (Левкипп, Демокрит).
5. «Человек - мера всех вещей». Софисты.

Темы рефератов

1. Мифология и философия.
2. Специфика философского знания.
3. Учение о микро- и макрокосмосе в античности.
4. Античная атомистическая философия.
5. Сократовский метод мышления.
6. Атомистическое учение Демокрита и проблемы человека.
7. Идея единства человека и космоса в Античной философии.