Сущее твует ли смысл и цель в истории?

Вопрос о смысле истории является традиционным для фи лософии истории Вместе с тем Н А. Бердяев справедливо об - ращал внимание на то, что проблема смысла истории начинает волновать человека в тс периоды, когда рушится традиционный уклад жизни и подвергаются сомнению разнее казавшиеся очевидными представления о мире.

Религиозно-философские концепции эсхатоло) ического типа выносят цель истории за пределы самой истории. Цель существует в другом, трансцендентном мире, но определяет смысл этого мира, придает направленность реальному историческому процессу.

Среди современных позиций по вопросу о смысле истории наиболее завершенной является концепция К. Ясперса Б отличие от культурологических концепций, в которых история представляется как поток не связанных между' собой культур, в концепции К- Ясперса мировая история является единым путем всего человечества. Рациональными, научными аргументами нельзя доказать ни единство мировой истории ни противоположную точку зрения. Эют вопрос является предметом философской веры Истолковывая философскую веру как пограничное состояние между религиозными убеждениями и нг учным знанием, К. Ясперс «философски» верит в единство ис тории. Так же как и е религиозно-философских концепциях, эсхатологического типа единство истории К. Ясперс определяет, апеллируя к понятиям начала и цели истории Начало мировой истории как единого, общего пути чедовечссва К. Ясперс видиг в так называемой осевой эпохе. В период с 800 по 200 г. до н. э. в разных уголках земли независимо друг от друга рождаются все мировые религии и появляется философия Все возникшие религии и философские системы волнуют одни и те же вопросы, сливающиеся в проблему смысла человеческого бытия Осевая эпоха становится пограничной, отделяющей мифологическое прошлое человечества, характеризующее ся существованием локальных культур v полагающей начале общей мирової: истории Ставя вопрос о причинах возникновения осевого времени. К. Ясперс не отвергает попыток научного. исторического объяснения, но вместе с тем указывает, что главная причина непостижима. Отмечая явный трансцендентный характер причины возникновении осевой эпохи, К. Ясперс не связывает се с Богом Представления с Боге, предлагаемые мировыми религиями, е конечном счете не объединяют человечество, г разъединяют его. Место религиозного понятия Бога должна занять философская вера, прнанц^лцая трансцендентное, но не связывающая ею г религиозными представлениями о Боге.

Проблема смысла истории сопряжена с другим важным для фит ософии истории вопросом — об историческом прогрессе Во многом исследование прогре» - і в истории является С.орот- ной стороной поиска смысла в истории. Доволснс часто философско-исторические теории прогресса содержат в себе элементы эсхатологии.