<<
>>

Становление новой картины мира и нового мышления XX века                                                  (рационализм и иррационализм, идея бессознательного и психоанализ,                               экзистенциализм)

              Философия ХХ века. ХХ век застал философию четко разделившейся на канонические направления. Британские школы («островная философия») жестко стояли на принципах позитивизма, а континентальная Европа бурно развивала идеи философии жизни и экзистенциализма.

              Оба направления западноевропейской философии унаследовали от прежней эпохи одну и ту же проблему – соотношение языковых конструкторов и их содержания.

              В островной философии развиваются две традиции. Философский логицизм Б. Рассела (1872 – 1970), пытающийся все языковое многообразие теорий свести к логическим силлогизмам, но с тем, чтобы в суждениях не присутствовало ни одного понятия, не наделенного конкретным эмпирическим содержанием. Лингвистическая философия Дж. Мура (1873-1958), наоборот, стремится в анализе существующих языковых конструкторов достичь полного осмысления реальности. Эти направления получили название – неопозитивизма.

              Оба этих смежных направления объединяются в единую традицию аналитической философии, крупнейшим представителем и подвижником которой становится Л. Витгенштейн (1889 – 1951), само направление получает название «линия Витгенштейна».

              По мнению Витгенштейна, мир состоит из совокупности фактов (не вещей). Факты же зависят друг от друга, а связи между ними описываются правилами математической логики. В силу того, что философы не интересуются фактами и логикой их связи, они оказываются в сложной ситуации, т.к. «... большинство предложений и вопросов, высказанных по поводу философских проблем, не ложны, а бессмысленны. Поэтому мы вообще не можем только установить их бессмысленность» - подчеркивал Л. Витгенштейн.

              Л. Витгенштейн своими трактатами вдохновляет группу философов «Венского кружка» (М. Шлик, Р. Карнап, Ф. Вайсман и др.).

Последние, в свою очередь, разрабатывают ряд важных методологических принципов, имеющих большое прикладное значение для развития науки.

              Первый – принцип верификации (проверки теории на соответствие реальности) состоит в том, чтобы строго прослеживать наполненность терминов и высказываний теории эмпирическим содержанием. Выдвижение этого принципа породило надежду на то, что в скором времени удастся добиться полного освобождения естественнонаучных теорий от умозрительности и произвольных толкований, вводящих в заблуждение.

              По иронии судьбы, второй принцип положил конец энтузиазму в отношении первого. Его автор К. Гёдель (1905 – 1978) назвал свой принцип теоремами о неполноте. Согласно этому принципу, любое высказывание является принципиально неполным, т.е. в принципе невозможно построить высказывание, трактуемое совершенно однозначно. Следовательно, невозможное и абсолютное применение принципа верификации

              Параллельно неопозитивизму проблема адекватности языковых конструкторов реальности решается в континентальной философии. Впервые здесь вопрос ставится немецким философом Э. Гуссерлем (1859 – 1938) в его концепции феноменологической философии. В отличие от позитивистов, стремящихся очистить теорию от умозрения, Гуссерль стремится очистить суждение о реальности от всего, что в него привнесено искаженным восприятием и опытом индивида. Гуссерль стремится вычленить в суждении чистый смысл, составляющий истину. То, что остается в сознании после такого очищения, называется феноменом.

       Феноменология Гуссерля была далека от ожидания естествознания. Например, к наукам о культуре она близка и даже привлекательна для них, но ее трудно применить в изначальном виде. Пытаясь адаптировать ее к нуждам социального познания и практики, младший последователь Гуссерля М. Хайдеггер (1889 – 1976) обнаруживает, что феноменология является недостающим элементом, способным объединить в теоретическое целое спонтанно развивающуюся традицию экзистенциализма.

Хайдеггер привносит в экзистенциализм феноменологическую методологию и становится во главе философского направления, пронизывающего все области культурологии. Таким образом, в Европе надолго утверждается вторая философская «линия Хайдеггера», параллельная «линии Витгенштейна».

       Основные философские направления во второй половине ХХ века. Вторая эпоха в философии ХХ века обусловлена кризисом, как по «линии Витгенштейна», так и по «линии Хайдеггера». На фоне этого кризиса появляются попытки создать интегративные концепции на посылках альтернативных тем, что известно о человеке, философский структурализм, пытающийся вычленить реликтовые структуры в современной общественной жизни через поиск элементов мифологического сознания в современном европейском обществе.                                                                                                                                                                                         В 40 – 50-е годы ХХ века поднимается на философский уровень психоанализ, создав собственную социально-философскую концепцию (А. Адлер и К. Юнг).

      Фундаментальная теория австрийского ученого Зигмунда Фрейда (1856 – 1939), которая явилась основой психоанализа, сформировалась на рубеже XIX – ХХ вв. первоначально как чисто медицинская. Однако в силу того, что Фрейд построил свою концепцию на широкой обществоведческой основе, это учение быстро достигло высот социально-философской проблематики.

      Схема Фрейда объясняет человека, исходя из взаимодействия двух крупных факторов:                                                                                                                       - бессознательного комплекса чисто биологических влечений, главным из которых является сексуальное, наряду с агрессивностью и чувством самосохранения (Ид, Либидо, Оно);                                                                                                                                                                                                                                                                            - комплекса социальных предписаний, табу, составляющих содержание бытующей в обществе морали и права (Супер – Эго, Сверх – Я).

              На пересечении двух этих комплексов и формируется, по Фрейду, человеческая личность (Эго, Я). Сам Фрейд в позднюю эпоху своего творчества дал общий очерк философской проблематики, вытекающей из его теории. Его последователи Карл Юнг (1875-1961) и Альфред Адлер (1870-1937), развивая теорию своего учителя, заложили основу фрейдистской, или психоаналитической социальной философии.

              К. Юнг, делая акцент на первом компоненте фрейдовской модели, создал «теорию архетипов», некоего глубинного подсознательного фактора поведения, в котором в виде структур особого рода (архетипов) отложился опыт всего человечества. Архетипы суть наиболее общие схемы человеческого поведения и мышления. Они находят свое выражение в символических образах, которые обнаруживаются в мифах, религиях, тайных учениях, фольклоре, художественном творчестве, видениях, галлюцинациях, сновидениях, невротических симптомах и т.д. По данной теории, в обществе можно выделить и классифицировать типичные бессознательные комплексы, однозначно соотносящиеся с этносами, социумами и даже нациями. Таким образом, Юнг предпринял попытку привнести психологические подходы в понимании истории и общества.

              А. Адлер же, исходя из социального компонента фрейдовской модели (Сверх – Я) создал концепцию типичного поведения человека в коллективе. Из этой концепции следовала типология стилей лидерства и поведения в группе вообще.

              Учение Юнга и Адлера были широко востребованы в области теории управления, социальной психологии в послевоенный период в США и Западной Европе.

              Экзистенциализм. Одним из мощных течений, развивающихся в рамках философской «линии Хайдеггера», является философский экзистенциализм (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А. Камю).

Название направления происходит от латинского existentia — существование. Это одно из самых распространенных современных философских учений. Экзистенциализм ищет ответ на вопрос об истинном существовании человека. Экзистенциализм исходит из единичности человеческого существования, которое характеризуется комплексом отрицательных эмоций — озабоченностью, страхом, сознанием конечности бытия. Различают два направления экзистенциализма — атеистическое и религиозное.

Единственная подлинная действительность для экзистенциалистов — это бытие человеческой личности. Исходя из своего существования, человек может так или иначе определять себя. Он вынужден это, делать, ибо ничто другое не определяет его жизнь. Вся его жизнь зависит от его индивидуальной цели, от его выбора. Одна из основных категорий экзистенциализма — свобода человека. Но свобода эта вынужденная, это бремя, на которое осужден человек, ибо его окружает чуждый, бессмысленный мир. Осознание своей свободы и принятие на себя этого «креста» определяют достоинство, ответственность и истинность существования человека.

Он живет рядом с другими людьми, в социуме, он общается с окружающими, либо подчиняясь, либо подчиняя — но он одинок в своих чувствах. Человек может принять позицию другого или ориентироваться на общественные ценности и всеобщие цели. Но в этом случае он теряет свободу, свою экзистенцию, самого себя как личность, снимает с себя ответственность — основной атрибут свободы-экзистенции.

              Но, начав с философского поиска чистого смысла существования, пройдя через теологический и светский нравственный поиск, испытав возможности феноменологического осмысления, экзистенциализм утрачивает иллюзию о возможности достижения истинного существования в реальности и превращается в идейную основу литературы, драматургии и литературной критики (Ж.-П. Сартр, А. Камю, М. Пруст, Г. Марсель).

Таким образом, экзистенциализм оказался созвучным XX в. — веку страха перед ядерной катастрофой, глобальными проблемами, разочарования в избранном человечеством пути развития, приведшем его на грань гибели, веку рационализма и осознания человеком истин, часто неприятных, своего существования, веку тоски по иной, лучшей гармоничной жизни и стремления к ней.

              Философские проблемы конца ХХ века. Третья эпоха философии ХХ века ознаменовалась попыткой выйти на принципиально новое поле идей. В философском общественном сознании Запада 70-90 гг. тон задавали несколько учений. Наряду с марксизмом и религиозной философией видное место среди них занимали – критический рационализм (К. Поппер, Г. Альбертс); историческая школа философии науки (постпозитивизм – Т. Кун, И. Лакатош, Ст. Тулмин, П. Фейерабенд); структурализм (Р. Барт, М. Фуко) и постмодернизм (Ж, Деррида, Ж. Делез, Ж.-Ф. Лиотар). Что из себя представляют эти философские учения см.: Глоссарий и приложение.

              Контрольные вопросы:

       1. Каково основное содержание европейской философии ХIХ века?

       2. Какие основные философские учения ХIХ века Вы знаете?

       3. Какую философскую идею обосновывает О. Конт?

       4. Какие философские течения ХХ века получили наиболее широкое распространение?

       5. В чём причина краха социально-философского учения Маркса об обществе в конце ХХ столетия?

       6. В чём Вы видите необходимость формирования нового философского мышления?                                               7. Каковы перспективы развития философии в ХХI веке?

<< | >>
Источник: Байдаров Е.У.. Философия: Учебное пособие для студентов экономических специальностей.  – Алматы: ЕврАзИР,2010. - 217 с.. 2010

Еще по теме Становление новой картины мира и нового мышления XX века                                                  (рационализм и иррационализм, идея бессознательного и психоанализ,                               экзистенциализм):

  1. ИДЕЯ РАЗВИТИЯ ТЕХНИКИ В ЭКОЦЕНТРИЧЕСКОЙ КАРТИНЕ МИРА Жулдизай Кульжанова
  2. БОРЬБА И СОЧЕТАНИЕ РАЦИОНАЛИЗМА И ИРРАЦИОНАЛИЗМА
  3.       Глава III. КАРТИНЫ МИРА В КУЛЬТУРЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКОЙ КАРТИНЫ МИРА
  4. Философская и научная картина мира. Проблемы биосферы и экологии в картине мира
  5. § 1. Понятие «картина мира». Специфика философской картины мира.
  6. 5. Социальный психоанализ о роли бессознательного и деструктивного факторов в политике
  7. 1.2.3. Черты пессимизма и иррационализма в мышлении Лютера
  8. ФАКТОР БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО В СТАНОВЛЕНИИ ЦЕННОСТЕЙ
  9. §7. Различные роли бессознательной мысли в мышлении математика и философа.
  10. §4. Необходимость для объяснения математического мышления введения в рассмотрение бессознательного мыслительного процесса.
  11. Рационализм эпохи Просвещения и метафизический материализм XVIII века
  12. Предпосылки становления «демографии науки» как новой субнауковедческой дисциплины
  13. 7.1. Картины мира
  14. Конец нового мышления
  15. 7.7. Категориальная картина мира
  16. И. ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНАЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ КАРТИНА МИРА
  17. Языковые картины мира
  18. Раздел третий. Философская картина мира
  19. Тема 5. ЭВОЛЮЦИЯ НАУЧНОЙ КАРТИНЫ МИРА 1.