<<
>>

62- Психоанализ возник как направление в психиатрии, и большинство его теоретиков врачи-психиатры- Какое отношение он имеет к философии?

Действительно, на первый взгляд кажется, что психоанализ имеет весьма отдаленное отношение к философии, связь их го- все не очевидна. Ведь сам Фрейд еще в студенческие годы повесил на стену своей комнаты лозунг: «Работать, не философ л вуя!», а в более зрелом возрасте, иногда иронически заявлял, что не читает философов, так как имеет несчастье не понимать их.

Но в те же студенческие годы он занимался в семинаре у философа Ф Брентано и даже перевел на немецкий один из томов сочинений Д.-С. Милля, а в 1912 г. вступил в «Общество позитивистской философии». А еще позтнее. как сообщают некоторые биографы, проявлял заметный интерес к трудам Ницше и Шопенгауэра. Таким образом, личное отношение основателя психоа нализа к философским доктринам было противоречивым Но одно дело — личные философские пристрастия, а совсем дру гое — реальные философско-методологические ОСНОВЫ И ВЫВОДЫ, которых ученый может и не замечать, не сознавать

Учение Фрейда, не будучи строго философским, имеет значи тельный мировоззренческий потенциал Он связан прежде всего со специфическим осмыслением Фрейдом человека и кульгуры. В основе его лежало убеждение Фрейма в антагонизме природного начала в человеке, сексуальных и агрессивных импулы oi бессознательного. с одной стопоны, и, с другой стороны, кульгуры Причиной этого антагонизма на ьнутрипсихическом уровне 1 противоречия между «Оно» «Я» и «Сверх-Я», между цензурой и желаниями) является культура с ее идеалами, нормами, требования ми. Культура, по Фрейду основана на отказе от удовлетворения желаний бессознательного и существует за счет сублимированной анергии либидо.

Следствием такого понимания ку іьтурьі стала роман гиче- ская критика ее, которая сначала была направ ієна против от дельных институтов культуры, но позднее акнент бы і перенесен на культуру в целом. В работе «Неудов іетворенность r культуре» (1930) Фрейд приходит к заключению, что і ро- гресс культуры велет к уменьшению человеческою і частья и усилению чувства вины из-за растущих ограничений для реализации природных желаний.

При объяснении происхождения и сущности институтов культуры Фрей і исходи і из убежденности в подобии индивидуальных и кол іективньїх психологических закономерностей, а л ак- же в одинаковости механизмов формирования норма тьных у і а тологических явлений психики. Это позволило ем\ усмотрев сходство между симптомами невроза н івязчивости и религиозны ми обряд тми. объявить религию «коллективным неї розом». а на личие в психике человека типичных форм реагирования | листов комплекс) и коллективных символов укалывает, по его мнению, на реальные события В истории человечества, памятью о которых выг-уптют данные психические феномены Фи йп ВЫДВИНУЛ пп- потезу о наличии коллективного бессознательного психического наследства, проявляющегося в мифах, сказках, произведениях ис кусства и т. д.

Независимо от Фрейда и более обстоятельно эту идею разрабатывал К. Г. Юнг в своем учении об архетипах коллективного бессознательного.

Из всех представителей психоанализа наибольшую близость к философии и философскую глубину демонстрирует Э. Фромм Он получил философское образование и психоаналитическую подготовку, испытал влияние идей как Фрейда, так и Маркса, Фейербаха, Спинозы. Поэтому Фромм прямо ставит философские проблемы, трактовку которым он старается дать с позиций психоанализа (неофрейдизма). Одна из самых важных дтя него — проблема свободы, которую он считает психологической. Фромм подробно проанализировал феномен «страха свободы» и описал наиболее типичные механизмы бегства от нее. Среди других проблем философско-антропологического характера должна быть названа и проблема человеческого существования вытекающая из биосоциальной его природы Непродуктивное ее решение в истории связано с распространенными типами социальных характеров: потребительским, эксплуататорским накопительским, рыночным, однако будущее, по Фромму. - за продуктивным характером, ориентированным на любовь и бытие в противоположность обладанию, способным реализовать творческие потенции своей природы

Отдельную страницу при рассмотрении вопроса об отноше нии психоанализа и философии составило бы освещение связей его с философией науки Эта страница была открыта в 30-е годы обсуждением методологических оснований психоанализа, дискус сии вокруг которых не утихли и к настоящему времени, Образно выражаясь, психоанализ выполнил в методологии науки роль, подобную той. что в истории генетики сыграла муха дрозофила, на которой были выполнены бесчисленные эксперименты по изучению законов наследственное™ Они позволили уточнить критерии научности, расширить и углубить понимание такого феномена, как наука.

<< | >>
Источник: Е. В. Зорина. Н. Ф Рахманкулова и др.. Философия в вопросах и ответах учеб. пособие / Е. В. Зорина. Н. Ф Рахманкулова [и др.); под ред. А, П Алексеева, Л. Е Яковлевой,— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект,2007.- 336 с. 2007

Еще по теме 62- Психоанализ возник как направление в психиатрии, и большинство его теоретиков врачи-психиатры- Какое отношение он имеет к философии?:

  1. Эрик Берн. Введение в психиатрию и психоанализ для непосвященных, 1998
  2. Раздел IV, где показано, какое значение имеет регалия314, на которую претендует в отношении французских епископств парижская церковь Сент-Шапель, и описаны средства, как ее отменить к удовлетворению всех сторон
  3. Какое влияние оказал психоанализ на науку и культуру XX столетия?
  4. В чем разница между основными направлениями психоанализа и как они возникли?
  5. Судебная психиатрия
  6. Глава 5. Нейронауки в психиатрии.
  7. Биологическая психиатрия.
  8. Общая психиатрия
  9. Раздел I. Теоретические основы пограничной психиатрии.
  10. Правовые аспекты психиатрии
  11. 1. Что значит "обратиться к психиатру"?
  12. Финансирование и экономика в психиатрии
  13. Медицинская психология и психиатрия.
  14. Терапия критических состояний в психиатрии
  15. РОЛЬ СОВРЕМЕННОЙ ПСИХИАТРИИ В РАЗВИТИИ МЕДИЦИНЫ