<<
>>

2. Проблематика экзистологии как философской науки

Главную проблему экзистологии мы уже сформулировали. Такой является доказательство внешнего либо внутреннего существования, либо несуществования объектов, анализируемых в философской онтологии и в онтологиях конкретных наук.
Тем самым в экзистологии мы должны различать внутреннее (гносеологическое) и внешнее (онтологическое) существование объектов, их действительное онтологическое и квазионтологическое существование, далее объективное и интерсубъективное существование и, наконец, существование в статусе знания и существование в статусе рациональной веры.

Рассмотрим проблему гносеологического и онтологического существования для физических и метафизических объектов. Как известно, еще Д. Беркли (1685 - 1753) объявил все физические вещи совокупностью ощущений познающего субъекта и тем самым придал им статус исключительного гносеологического существования. Вслед за ним, как известно, единственной реальностью объявили ощущения и восприятия познающего субъекта ранние позитивисты (О. Конт (1798 - 1857) и его последователи): наука познает не сущности, а только феномены [7, с. 274]; махисты или эмпириокритицисты (Э. Мах (1836 - 1916), Р. Авенариус (1843 - 1896): вещи есть комплексы ощущений, элементов мира); неопозитивисты (логические позитивисты, ранние представители аналитической философии, сводившие предметный мир в фактуаль- ных науках только к данным опыта, к совокупности всего воспринимаемого с помощью органов чувств (М. Шлик (1882 - 1936), Р. Карнап (1891 - 1970), В. Крафт, О. Нейрат, Г. Рейхенбах и др.); более поздние представители аналитической философии, стоящие на позициях бихевиоризма и рассматривающие в статусе реальности стимулы, т. е. ощущения, а вещи (физические и метафизические) - свободными конструкциями ученых, с помощью которых они осуществляют связь между различными стимулами, т. е. ощущениями, посредством предложений языка, которые являются непосредственной реакцией на стимулы-ощущения, и «говорят» о вещах, имеющих статус внутреннего существования в языке теории и, следовательно, гносеологический статус.

Именно этой позиции придерживался У. Куайн (1908 - 2000) - представитель аналитической философии конца XX столетия.

Описанная устойчивая линия рассмотрения существования физических вещей и физического бытия в целом в статусе внутреннего гносеологического существования, на мой взгляд, является выражением общего кризиса онтологизма в современной европейской философии и поставила вопрос о возможности философии без онтологии. Представляется, что именно экзистология должна пролить свет на эту проблему и дать ей однозначное отрицательное решение, т. е. экзи- стология должна обосновать правомерность внешнего, онтологического существования физических вещей и физического бытия в целом.

Что же касается внешнего существования метафизических сущностей (объектов), то здесь проблема, во-первых, заключается в следующем. Понятно, что любой метафизический объект, употребляемый в языке, первоначально дан познающему субъекту в качестве мысли о нем, т. е. дан в статусе внутреннего существования. Очевидно, что всякая мысль является сверхчувственной нефизической и, следовательно, метафизической сущностью, о которой мы непосредственно знаем, что она существует, так как мы ее переживаем. Но нас в метафизике существования сверхчувственного больше интересует не этот факт, а факт выделения мыслью некоторой метафизической сущности вне этой самой мысли, т. е. нас интересует факт внешнего (онтологического) существования метафизических сущностей во внешнем для нас мире. При этом практика употребления мышления обнаруживает, что одни мысли выделяют метафизические сущности во внешнем мире, а другие - нет. Это обстоятельство делает обоснованным различие внутреннего, т. е. гносеологического существования метафизических сущностей, и их внешнего, т. е. онтологического существования.

Аналогично обстоит дело и с физическими вещами, ибо всякая физическая вещь первично дается человеку в качестве мысли о ней, т. е. как метафизическая сущность в статусе гносеологического существования.

При этом не всякая мысль, содержащая физикалистские термины выделяет во внешнем мире сам физический объект в статусе онтологического существования. Например, мысль о крылатой лошади, является метафизической сущностью в статусе гносеологического существования, но, как известно, крылатые лошади онтологически не существуют.

Далее следует отметить, что как в теоретической, так и в практической деятельности человечеству полезно принимать во внимание различные модусы внешнего (онтологического) существования как физических, так и метафизических объектов. Например, мы можем придавать внешнее (онтологическое) существование физическим и метафизическим вещам в статусе знания либо в статусе рациональной веры, что, очевидно, будет влиять на силу нашего волевого импульса в нашей практической деятельности.

С другой стороны, при обосновании онтологического существования метафизических сущностей важно учитывать их объективное и интерсубъективное существование. Объективное существование чего- то вообще - это его существование, не синхронизированное с существованием познающего субъекта, т. е. это возможность существования вещи после исчезновения отдельных людей и всего человечества в целом, в то время как интерсубъективное существование сущности - это ее существование, синхронизированное с существованием человеческого сообщества. Именно так обстоит дело с метафизической сущностью «государство»: метафизическая сущность «государство» существует интерсубъективно, что делает более достоверным обоснование ее онтологического существования в статусе знания.

В итоге мы можем заключить, что экзистология должна быть наукой о доказательстве различных видов (не)существования физических и метафизических объектов в статусе знания либо веры.

<< | >>
Источник: Троепольский А.Н.. Материалы к лекциям по курсу «Онтология и теория познания». Ч. 2: Онтология и метафизика. - Калининград: Изд-во КГУ,. - 57 с.. 2002

Еще по теме 2. Проблематика экзистологии как философской науки:

  1. Исследование проблематики климатических изменений как пример «постнормальной» науки
  2. 3. Экзистология как базисная часть онтологии и её структура
  3. философская проблематика в книге "Столп и утверждение истины"
  4. 2. РАСШИРЕНИЕ ФИЛОСОФСКОЙ ПРОБЛЕМАТИКИ, ДИСЦИПЛИНАРНОЕ ЧЛЕНЕНИЕ И ТЕХНИЧЕСКОЕ ОСНАЩЕНИЕ ФИЛОСОФИИ
  5. И. Г. Митченков и коллектив авторов. Эпистемология: основная проблематика и эволюция подходов в философии науки. - Кемерово : Кузбас, гос. техн. ун-т. - 423 с., 2007
  6. Анализ проблематики Понятие проблематики
  7. РАЗДЕЛ* 2. ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ НАУКИ
  8. РАЗДЕЛ 2. ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ НАУКИ
  9. Необходимость разработки экзистологии для онтологии
  10. РАЗДЕЛ 2. ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ НАУКИ
  11. РАЗДЕЛ 3. ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ДИСЦИПЛИНАРНО-ОРГАНИЗОВАННОЙ НАУКИ