Проблема поиска единого метафизического начала физического бытия в постантичной философии

Вопросы 1.

Поиски единого метафизического начала физического бытия в философии Средневековья. 2.

Проблема субстанции «cause sui» Спинозы как единого метафизического начала физического бытия. 3.

Критика неразделенного существования субстанций и акциденций в неопозитивизме, представления материи по схеме: субстанция + атрибуты в диалектическом материализме. 4.

Правомерность представления о материи как о единой прафизи- ческой, метафизической реальности, вероятностно обусловливающей возникновение физического бытия. 5.

Проблемы «абсолютной идеи» Гегеля как единого метафизического первоначала физического бытия.

Рекомендуемая литература 1.

Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983. 2.

Введение в философию: Учебник. М., 1989. 3.

Джовани Реале и Дарио Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Средневековье. СПб., 1994. Т. 2. 4.

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. М., 1996. С. 349.

1. Поиски единого метафизического начала физического бытия в философии Средневековья

Как известно, философская мысль Средних веков уходит своими корнями в религии единобожия (монотеизма). К таким религиям относится иудаизм, христианство и мусульманство, и именно с ними связано развитие как европейской, так и восточной философии Сред- них веков. Средневековое мышление по существу своему теоцен- трично. Это означает, что реальностью, определяющей все сущее, для него является не природа, а единый Бог, который является единственным первоначалом мира. Однако здесь встает важный философский вопрос: какова природа единого Бога как единственного первоначала мира, т. е. является ли сам Бог существом физическим или метафизическим? В статье «Бог» Философского энциклопедического словаря находим, что Бог в религиозных представлениях есть высшее сверхъестественное существо.

гр vy 1 ' vy

прочего. Такой Бог был решительно немыслим в рамках греческой философии» [3, с. 10]. Такую же характеристику христианского Бога дает учебник «Введение в философию» (М., 1989). «В отличие от античных богов, - пишется в нем, - христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным Богом, подобно единому Платона и неоплатоников» [2, с. 116]. Характерны в этом смысле и высказывания христианского философа IV - V веков Августина Блаженного, приводимые в данном учебнике, о том, что Бог есть высшее бытие, высшая субстанция, высшая (нематериальная) форма, высшее благо. Поэтому «водораздел между Богом и его творением - непереходимый: это две реальности различного онтологического ранга. Строго говоря, подлинным бытием обладает только Бог, ему приписываются те атрибуты, которыми античные философы наделяли бытие. Он вечен, неизменен, самотождественен, ни от чего другого не зависящий и является источником всего сущего» [2, с. 117].

Аналогичными признаками наделяется Бог и в мусульманстве, в том числе и свойством трансцендентности. [1, с. 225]. В конечном счете Бог трансцендентен и в Буддизме, где в доктрине ваджраяне появляется концепция Адибудды - верховного единого божества, по от- ношению к которому отдельные будды (в том числе и исторический Будда, т. е. индийский принц Сиддхартха Гаутама) стали считаться только формами его человеческого воплощения.

Но для западноевропейской философии очень важна трансцендентная трактовка христианского Бога Отца, который является творцом всего сущего. Именно его сверхчувственная трансцендентная природа позволяет рассматривать его в качестве единого метафизического первоначала мира.