е) предварительные выводы

Подведем итоги данного раздела. Среди многообразия ценностей индивидуального бытия наибольшей значимостью обладает сама жизнь как единство прошлого, настоящего и будущего, единство потенциального и реального, возможности и творчества, единство внутреннего и внешнего, своего и иного, единство природного и духовного жизни.

Другой ведущей ценностью бытия личности выступает духовность как трансцендентность, выход за пределы обыденного, запрограммированного, утилитарно-прагматического бытия к существованию, подчиненному внутренним духовным ценностям, возможность осуществления свободы индивида в выборе, в высшем содержании этих ценностей и смыслов, в претворении внутренних ценностей в практическое действие и поведение. Природное и духовное при этом рассматриваются в единстве, которое связано с общими целями - достижением свободы и раскрытием индивидуальности. Духовность является сферой творчества ценностей и высшей ценностью одновременно. Для субъектов первого типа духовность не относится к разряду высших ценностей, в то время как субъекты второго и третьего типа утверждают ее самоценность или сверхценность.

Знание и истина выступают экзистенциальными и гносеологическими ценностями индивидуального бытия личности, позволяющими связать субъективное внутреннее переживание с фактами внешней реальности, усовершенствовать существование в направлении должного качества и достижения вечности. Знание получает значимость как информация о мире, дающая субъекту свободу от внутренней и внешней природы.

Творчество выступает одной из главных ценностей личностного бытия как сфера наполнения жизни смыслом, реализации свободы, создания собственной реальности, соответствующей внутренним запросам индивида, как возможность для индивида быть единственным существом способным к самосозиданию и самосовершенствованию, с одной стороны, и к приумножению бытия - в практическом и эссенциальном аспектах, с другой. Творчество выступает главным вариантом обретения духовного бессмертия для экзистенциально ориентированного типа субъектов, для тех, кто не связывает поиски вечности с религиозными переживаниями.

Любовь как уникальное переживание, способствующее воссоединению индивида с миром через высшую оценку Другого, без потери своей индивидуальности и свободы, выступает еще одной ведущей ценностью внутреннего бытия. Будучи достоянием и ценностью для любого типа субъектов, независимо от этнических и религиозных различий, любовь оказывается основанием «положительного всеединства», «положительного взаимодействия» людей, формируя способности терпимости, заботы, ненасилия. Любовь как предел переживания и оценивания выступает высшей формой единения субъекта с миром, познания Другого, реализации собственной свободы и утверждения бытия личности для Другого. Это еще один вариант обретения бессмертия в его атеистическом смысле. Продление своего бытия в бытие Другого, соединение с внешним миром - в этом ценность любви как источника вечности.

Безусловно, индивидуальных ценностей гораздо больше, и их иерархия может быть различной в зависимости от субъекта исследования. Но рассмотренные нами ценности во многом выступают первичными, определяющими и обуславливающими все прочие ряды ценностей, проявляясь в них в различных комбинациях.

Современное общество отличается трансформацией и переоценкой этих духовно-практических ориентиров. Так, ценность жизни уменьшается по мере роста численности населения планеты, возрастающего ощущения абсурдности и бессмысленности существования, культа смерти и низменного в искусстве и жизнедеятельности, биологической деградации человека под влиянием экологических и химических факторов. Духовность традиционно выступала ценностью интеллектуальной, духовной элиты общества. Современный мир, развивающийся в направлении технократизма, также не способствует укреплению и распространению духовных ценностей среди большинства. В то же время число тех, кто «исповедовал» эти ценности раньше, существенно снизилось, что связано с общей прагмати- зацией мировоззрения и усилении техницизма в научных сферах. Подобную переоценку переживает и ценность любви, которая все больше понимается как реликтовое чувство, не соответствующее духу перемен и прагматизму современности. Социологические опросы среди молодежи показывают, что любовь, дружба, семья не относятся к числу главных ценностей, а скорее оцениваются как товар, который имеет главным образом обслуживающее, временное значение. Первое место в иерархии современных ценностей занимают здоровье (72 %), безопасность (около 60 %), достаток (50 %)223. Романтизм и идеализация, свойственные восприятию любви заменены реализмом и экономическим расчетом соответствия (или привлекательности) партнера. Что касается ценностей творчества и знаний, то их значимость возрастает по мере того, как наука и искусство становятся основными сферами, вызывающими перемены бытия. Однако среди знаний наибольшую ценность теперь имеют те, что связаны с практической, материальной выгодой или содействуют «ускорению» самой жизни. К более подробному исследованию современных общественных ценностей мы еще обратимся в специальной главе нашей работы.

Сопоставление мировоззренческих позиций Востока и Запада показывает, что в индийской модели мировоззрения отчетливо проявляется тенденция к слиянию в одно целое, отождествления бытия и небытия, противоположных качеств, ценности и ее отсутствия.

Однако наш анализ был бы не полным, если бы мы не коснулись проблемы трансформации индивидуальных ценностей в общественные и современных особенностей ценностной динамики.