<<
>>

1. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О МАТЕРИИ В ФИЛОСОФИИ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

МЛ сходным пунктом и основой человеческого познания, " а также образования категорий и понятий является практика. Категории философии выступают как итог, результат познавательной и практической деятельности человечества.

В процессе трудовой деятельности, в результате многократно повторяющихся наблюдений человек постоянно открывал в предметах природы новые, до того неизвестные свойства и приходил к убеждению, что вещи, окружающая его природа существуют независимо от него.

Люди в своей практической деятельности имеют перед собой объективный мир и по этой причине с необходимостью приходят к представлению о его независимости от сознания. Убеждение всего человечества в том, отмечал Ленин, что отображаемый нашим сознанием внешний мир существует независимо от нашего сознания, укоренилось в представлениях большинства естествоиспытателей. Это убеждение потому естественно и неискоренимо, что оно сложилось в процессе повседневной жизни людей, их производственной и общественной деятельности, а не в результате влияния какой-нибудь модной философии.

Это «наивное» убеждение человечества в существовании мира вне сознания и его отражении в последнем по

їв ложено материализмом в основу теории познания, учения о материи.

Наряду с вопросом, существует ли мир независимо от человека, людей также интересовали вопросы о том, как устроен мир и что лежит в основе «изменяющихся и преходящих явлений объективной реальности. Не меньшую историю имеет проблема об отношении сознания к природе, об отношении наших ощущений и мыслей об окружающей действительности к самой действительности. Над этим, отмечает Энгельс, задумывались наши .предки еще в те отдаленные времена, когда у человека не было правильного понятия о строении своего тела и когда люди не умели объяснить такие явления, как сновидения, сімерть и т. д. Попытки объяснить эти явления привели к представлению о существовани второй, неземной, потусторонней действительности, в которой живет и действует отделившаяся от тела душа, считавшаяся бессмертной.

Ощущения и мышление (рассматривали как нечто самостоятельное, независимое от тела, ему противостоящее, как результат деятельности этого особого начала — души, и в связи с этим перед людьми встали вопросы: как относится душа к внешнему миру, как относится человеческое сознание к окружающей нас действительности? Подобным же образом, не уїмея объяснить действие сил и законов природы, люди олицетворяли эти силы, превращали их в сверхъестественное, в богов.

В процессе дальнейшего развития религиозных представлений возникла из многих более или менее ограниченных представлений идея о едином боге.

Таким образом, уже «перед философами древности встали вопросы: что собой представляет мир и что лежит в его основе; что является источником наших знаний о мире, т. е. откуда они происходят; как относятся наши ощущения и мысли об окружающем нас імире к самому этому миру? Ответы на эти вопросы в философии были тесно связаны с определением понятия материи и сознания, с ответом На основной вопрос философии.

17

2 Ф. Т. Архнпцев

Общие и сходные особенности и черты ранних материалистических воззрений позволяют объединить разнообразна философские теории «и взгляды. Помимо причин социального порядка, обусловивших известную общность философских взглядов мыслителей древности, нужно иметь в виду и закономерности развития лоз на ни я человека. На первых ступенях познания мир представлялся человеку в чувственно-конкретных формах. Древние мыслители материальную основу мира понимали как нечто чувственное, конкретное, образно представимое. Общая черта всех древних материалистических теорий состояла в том, что это был материализм первоначальный, наивный, не опирающийся еще на. глубокий естественнонаучный анализ явлений природы.

Разложение общинных отношений, рост классовой дифференциации, формирование рабовладельческого строя, жестокая классовая борьба между рабами и (рабовладельцами, эксплуатируемыми и эксплуататорами, война между государствами и городами — все это явилось социальной основой лредставлений о постоянной текучести и изменчивости явлений мира.

Определяя закономерности познания, Энгельс указывал, что первое, что нам бросается в глаза при рассмотрении движущейся материи,—это взаимодействие, взаимная связь явлений. Мы видим сперва общую картину бесконечного сплетения связей и взаимодействий, где все движется, изменяется, в-озникает и исчезает. Социальные условия того времени и закономерности процесса познания обусловили то, что прогрессивные взгляды древних были не только наивно-материалистическими, но и стихийно диалектическими.

Энгельсовскую характеристику древнегреческого материализма как стихий но-диалектического можно отнести и к материалистическим1 школам древневосточных философов Китая и Индии.

Одной из первых стран, где возникла и начала развиваться философия, была) Индия. Начало философского мышления в Индии относится к весьма отдаленным временам — к концу II — началу I тысячелетия до н. э. О нем можно судить по древнейшим памятникам древнеиндийской литературы, так называемым Ведам (знание), сборникам гимнов и .молитв, в которых встречаются такие понятия, как бытие, первовещество,- пространство, время, причина и т. п. Эти исходные понятия -послужили основой последующих философских систем, сложившихся в период IX—II вв. до н. э. Многим индийским философским системам этого времени присущи элементы материализ-

18 ма и тенденции к диалектической трактовке явлений природы, а также широкое распространение идей атомизма.

Примером этого служат Упанишады, созданные после Вед записи рассказов и бесед на философские темы, комментарии к ведийским текстам эпохи образования в Индии классового общества приблизительно за тысячу лет до н. э., где обосновываются религиозно-идеалисти- ческие учения. По свидетельству выдающегося русского ученого, исследователя древнеиндийской философии Ф. И. Щербатского, уже в Упанишадах есть ссылки на существование материалистической философии и борьбу ее против религии и идеализма 1.

Эти первые материалистические взгляды связаны с •признанием в качестве материальных первооснов мира одного из начал — воды, огня, воздуха, света. В двухтомной «Истории философии Востока и Запада», вышедшей в 1952—1953 гг. в Индии, начало индийской философии, в том числе и материалистической, также относят к первому тысячелетию до нашей эры.

В своем двухтомном произведении «Индийская философия» крупнейший философ современной Индии доктор С. Радхакришнан указывает, что материализм встречается еще в добуддийский период2. Автор отмечает, ссылаясь на древние источники, что существовало четыре различных школы материализма. Главное различие между ними состояло в понимании взаимоотношения души и тела. «Одна школа отождествляет душу с грубым телом, другая — с чувствами, третья — с дыханием, четвертая — с органом мышления»3. Однако все они утверждали, что душа только естественное явление.

Борьба прогрессивных групп и их идеологии против защитников кастового устройства общества с их философско-религиозными взглядами достигла в Древней Индии особой остроты в VII—V вв. до н. э. В это время уже появляются философские школы, которые учат, что 1

См. Ф. И. Щербатской. К истории материализма в Индии. Восточные записки, т. I. Л., 1927. 2

Буддизм возник в VI в. до н. э 3

С. Радхакришнан. Индийская философия, т. I, 1956, стр. 235.

2* 19

все в мире состоит из материи, или, точнее, как тогда выражались, из четырех великих материальных элементов — земли, огня, воды и воздуха: некоторые прибавляли еще пятый элемент — эфир, более тонкий, чем воздух, наполняющий собой все пространство.

К наиболее последовательной материалистической школе относится чарвака или локаята. Основателем этой школы считают Брихаспати. Чарваки исходили из материальности мира и считали, что все живое и неживое состоит из четырех материальных первоначал. Человек также состоит из этих элементов. Не существует никакого другого мира, кроме земного.

Отвергая бытие бога, души, переселение душ и вообще существование какой-нибудь неземной субстанции, чарваки материалистически решают вопрос о связи сознания и материи: сознание не существует вне материи, вне тела человека, оно исчезает вместе со смертью человека. Сознание возникает из материи, но оно не содержится ни в одном из элементов материи. Однако оно появляется как новое свойство в живом теле, образованном из этих элементов. Здесь выражена материалистическая идея первичности материи и вторичности сознания, его зависимости от материи.

В философии чарваков отражена и другая сторона, выраженная в понятии материи как философской категории,— данность материи в ощущениях человека. Единственный достоверный источник знания, по мнению чарваков,— восприятие. Мы знаем о существовании четырех элементов материи на основании показаний наших органов чувств. Реальны только те объекты, которые воспринимаются нами4.

Бог, душа, небесное царство, жизнь до рождения и после смерти не существуют, потому что все это выходит за пределы восприятия. Эти явления чувственно не даны нам. На этом же основании некоторые материалисты выступают против представления большинства древних индийских философов об эфире, как единой, т. е. не состоящей из частей, вечной и все наполняющей физической субстанции, которая неощутима и невоспринимаема.

4 О материализме в Древней Индии. См. Д. Неру. Открытие Индии. Госполитиздат, 1957, стр. 98.

20 Выступая против бога и сверхъестественных сил, материалисты утверждали, что мир возник в результате сочетания материальных элементов по законам, им присущим. Эти материальные элементы — земля, вода, огонь и воздух — вечны. С их помощью можно объяснить развитие Вселенной от появления простейших животных организмов до философов. Разнообразие мира порождается самой природой без вмешательства сверхъесте ственных сил. Материализм -непосредственно связан с атеизмом, с отрицанием существования бога и божественного провидения.

Значительная материалистическая тенденция присуща философии санкхья, возникшей около VII в. до н. э. Все явления и предметы мира, в том числе тело и душа, ощущение и интеллект, наряду с землей и водой, деревьями и морем, являются следствием бесконечной реальности мира — материи (пракрити). Пракрити объективно существует, она вечна, она никем не создана, является причиной самой себя и всех вещей в мире. Движение, пространство и время — ее неотделимые свойства. Однако в философии санкхья содержались и элементы идеализма. Она утверждала, что души существуют отдельно и независимо от материи.

В ранних материалистических школах материя рассматривается как категория действительности — первоначало, первовещество. Представления о первоначале носят чувственно-созерцательный характер: материя — это совокупность элементов огня, воздуха, воды и земли. Наряду с этим мы видим попытки рассматривать мате* рию как движущуюся в пространстве и времени.

Что касается души, сознания, то главные положения материализма» древности направлены га доказательство материальности сознания, его естественного происхождения и связи с телом. Материализм первых школ уже носит атеистический характер и направлен против религиозных и идеалистических представлений и неразрывно связан с зачатками естествознания.

Развитие в Индии философских взглядов на материю связано с атомистическими представлениями. Из так называемых шести ортодоксальных философских школ ближе всего к материализму стоят ньяя и вайшешика. Для этих школ характерен переход от чувственно-созер-

21

дательных представлений о материи к положению об атомистическом строении ее.

Согласно учению «ньяя», веши и объекты внешнего мира — столы, стулья, растения, животные и т. д.— существуют независимо от всякого познания, от отношения к уму. Физический мир и все его вещи и явления, по мнению философов этой школы, состоят из четырех физических субстанций. Первичные составные части этих субстанций— вечные, неизменные атомы земли, воды, огня и воздуха.

Эта наивно-материалистическая концепция о природе мира не проводится до конца. «Ньяя» признает наряду с существованием физических субстанций существование неразрушимой и вечной духовной субстанции—Я. Сознание— атрибут субстанции Я. Ее специфические свойства — желание, отвращение, волевое усилие, удовольствие, боль и представление. Эти качества души -не воспринимаются внешними чувствами и не могут .принадлежать к физическим субстанциям. Однако сознание— это не результат деятельности только субстанции души, оно возникает лишь тогда, когда ум связывается с чувством, а чувства вступают в контакт с внешьими объектами.

Признав существование внешнего мира и отражение его посредством органов чувств в сознании человека, «ньяя» признает объективную истину. Познание истинно, когда оно соответствует природе своего объекта. Критерием истинности или ложности познания, заявляет «ньяя», является успешное или безуспешное достижение наїми поставленной перед собой цели.

Близкая к философии ньяя философская школа вайшешика все существующее отображает в семи категориях: субстанция, качество, действие, общее, особенное, присущность, небытие. Основной категорией, выражающей сущность вещей, является субстанция. Она обладает постоянным свойством — качеством. Таких качеств насчитывают от 17 до 24. Субстанция существует сама .по себе и является производящей причиной существования вещей. Она — основа качества вещей и их действий. Субстанция имеет девять видов; из них пять — физические элементы: земля, вода, свет, воздух, эфир, так как они обладают специфическими свойствами, вос-

г>9

«-W принимаемыми чувствами. Запах — специфическое свойство земли, вкус —воды, цвет —света и т. д. Сами чувства порождены физическими элементами, специфическое качество которых воспринимается тем или иным чувством.

Все сложные вещи сводятся к четырем родам атомов; земли, воды, огня и воздуха. Атомы вечны, ибо они не создаваемы и не разрушаемы, как не имеющие частей. Комбинации же атомов не вечны. Атомы существуют в пространстве и обладают абсолютно малой протяженностью. Эти протяженности невоспринимаемы. Атомы качественно отличны друг от друга. Их существует бесчисленное множество. Они непроницаемы и не могут ни сжиматься, ни расширяться. Сами по себе они пассивны и приводятся в движение внешним толчком. Первопричина движения объясняется невидимой естественной силой.

Особыми свойствами обладает физическая субстанция — эфир. Ее специфическое качество— звук — воспринимается, но сам эфир не воспринимается, поэтому о его существовании можно узнать не непосредственно, а путем логического вывода. Неатомистический эфир соединяет атомы в сложные вещи и явления. Он заполняет пространство между атомами. Пространство и время — неощутимые, невоспринимаемые субстанции.

Отступлением от материализма является признание вайшешиками души как самостоятельной и вечной субстанции. Душа выступает как субстрат сознания. Души бывают индивидуальные и верховные. Верховная — бог, он един и является творцом Вселенной, которая создается и разрушается им в соответствии с моральными достоинствами индивидуальных душ для надлежащего осуществления их судьбы.

Однако бог в сутрах Канады не упоминается, а у Прашастапады он до некоторой степени «материализован» и сам создается из соединений материальных атомов.

Стихийно-материалистические представления присущи и ранним школам буддизма и джайнизма, которые считаются религиозными и идеалистическими.

Основатель джайнизма Вардхомана, или Махавира (великий герой), живший в VI в. до н. э., выступал против существования бога. Согласно учению раннего джайнизма, мир состоит из субстанций, обладающих двумя видами свойств — существенными и случайными. Существенные свойства, или признаки, принадлежат субстанции до тех пор, пока она существует, они обеспечивают неизменную сущность и постоянство субстанции. Но, кроме существенных признаков, субстанция •имеет случайные, которые приходят и уходят. Они объясняют постоянную изменчивость и модификацию субстанции. Реально существуют неизменность, пока субстанция остается сама собой, и изменения, когда внешне, в зависимости от различных условий, субстанция изменяется.

Реальность субстанции характеризуется тремя факторами: неизменностью, порождением и разрушением. Мир состоит из постоянно возникающих, существующих и уничтожающихся субстанций, сам же он не имеет ни начала, ни конца, существует вечно. Субстанции подразделяются на протяженные и непротяженные. К непротяженным относится только время. Протяженные субстанции бывают двух родов: живые и неживые. К неживым джай- нисты относили материю, пространство, условия движения и покоя. Материя — вечная субстанция. Она может принять любую форму и развить различные качества. Предметы природы, наше тело, ум, речь, дыхание и т. д.— все это, за исключением души и пространства, продукты материи. То, что доступно для наших чувств, т. е. обычные вещи, состоят из грубой материи, чувственно невоспри- нимаемое, состоит из тонкой материи. Материя наделена качествами осязания, вкуса, запаха, цвета и звука.

Материальные объекты, воспринимаемые чувствами, состоят из атомов. Атомов бесконечное множество, они невидимы и неразложимы, бесконечно малы, вечны и первичны, бесформенны, не создаются и не разрушаются.

Материальные вещи возникают в результате соединения атомов, которые взаимно притягиваются. Атомы у джайнистов не имеют качественных отличий. Они однородны и только 'путем различных комбинаций дают различные элементы.

Наряду с этими наивно-материалистическими и стихийно-диалектическими представлениями* о мире, материи, субстанции, джайнисты верят в существование освобожденных душ, достигших божественного совершенства,

»

?/> Элементы материализма и диалектики были присущи

и ранним школам буддизма.

Таким образом, за много столетий до нашей эры у народов Древней Индии зародились наивно-материалистические представления о мире, о строении материи. Уже в V столетии до н. э. материализм составляет неотъемлемую часть национальной культуры и оказывает сильное влияние на индийскую мысль. Передовые люди того времени были убеждены в объективном существовании природы, ее материальности и познаваемости. Критикуя религию, материалисты заявляли, что никакой бессмертной души нет, так же как нет ни духов, ни богов.

Атомистические представления о строении материи развивались от понимания атомов как качественно разнородных у ньяя-вайшешики, что свидетельствует, что эти -представления еще сохранили особенности чувствен- но-созерцательного понимания -материи, к пониманию атомов как качественно однородных и различающихся лишь количественно у джайнистов. Эта эволюция представлений об атомах связана с развитием абстрактного мышления.

Материалистические представления в Древнем Китае складывались так же, как и в Индии, в связи с развитием естественнонаучных знаний. Древнекитайские ученые обобщали успехи познания природы и пытались открыть первоосновы всех вещей и процессов природы; при этом они, как и их предшественники и современники — древне- индийские мыслители, исходили из непосредственных наблюдений над явлениями природы.

Развитие наивного материализма в Древнем Китае достигло более высокого уровня, чем в Индии. Первым периодом древнекитайской философии можно считать период от древнейших времен до II в. до н. э., т. е. до основания феодальных производственных отношений.

Древнекитайские мыслители уже в XI—X вв. до н. э. первоэлементами мира считали материальные начала: воду, огонь, дерево, металш и землю. Затем в «Книге перемен» IX—VIII вв. до н. э., этом замечательном документе по истории китайской культуры, выдвигается положение, что общей основой всех элементов является материальная субстанция — циу напоминающая воздух или эфир.

25

В этой книге излагаются стихийно-диалектические положения об изменении всех вещей в мире. Наряду с постоянной изменчивостью вещи имеют единое начало тай-цзи. В этом материальном начале выделяются две противоположности: ян-ци (положительное ци — это сила света, солнце, иначе мужское начало) и инь-ци (отрицательное ци—сила гьмы, луна, т. е. женское начало). В результате взаимодействия соединений этих начал создаются и изменяются вещи. Раздвоение тай-цзы (Вселенной) на эти противоположности приводит к разделению мира на небо — ян-ци и землю — инь-ци.

Материализм китайских мыслителей сочетался с атеизмом, с борьбой против религии.

VI—IV вв. до н. э. в истории Китая являются периодом острой классовой борьбы и децентрализации. Именно в этот период зародились главные школы китайской философии: конфуцианцы, даосы, монеты, легисты, натурфилософы и др.

Выдающимся философом-матери ал истом, создавал им целое философское течение, был JIao-цзы (VI—V вв. до н. э.). Взгляды Лао-цзы изложены его последователями в книге «Дао дэ цзин» (IV—III вв. до н. э.).

Лао-цзы дает всестороннее обоснование дао как философской категории, обозначающей абсолютное начало Вселенной. Он пытается представить материю как основу существования мира, источник всех его вещей и явлений, как сущность всех предметов и -процессов. Дао сущест-. вует независимо от сознания и вши человека. Оно «...есть начало неба и земли, обладающее именем — мать всех вещей». «Оно кажется праотцом всех вещей» и «предшествует предку явлений» (первоначальным явлениям»; это глубочайшее начало, корень неба и земли; «глубокая (основа) всех вещей» 5, дао существует само по себе, в себе и не зависит ни от чего внешнего.

Дао одновременно и всеобщий закон, и материальная основа существующего. Дао является «единым» и «многообразным», «постоянным» и «изменяющимся». Наряду с рациональным моментом о связи всеобщего закона с материей у Лао-цзы допускается возможность толкова-

6 Л а о - ц з ы. Дао-дэ-цзин. (См. Ян Хин-шун. Древнекитай- скй философ Лао-цзы и его учение. Изд-во АН СССР, 1950, стр. 115, 117, 118).

26 ния материи как производной от закона, что ведет к идеашизму.

Отмечая, что дао есть глубокая сущность вещей, скрытая от человека, его органов чувств, и само по себе, без посредства другого, непознаваемо, Лао-дзы тем самым подчеркивает, что сущность не лежит на поверхности вещей и не может быть раскрыта одними органами чувств. Познание сущности, т. е. дао, возможно только через видимые предметы, в которых оно проявляется. Наряду с этим в подчеркивании абстрактности, самостоятельности дао и утверждении, что дао познается нашим разумом через «глубокое и чистое созерцание», допускаются недооценка роли чувственного познания и опыта и агностические формулировки.

Понимание дао как естественного закона оказало плодотворное влияние на дальнейшее развитие китайской науки. Однако даосизм содержал в себе ряд ненаучных положений, которые в дальнейшем легли в основу імисти- ко-идеалистических направлений.

Материалистические взгляды на вопросы о соотношении между -бытием и мышлением, о путях познания истины, о соотношении между единичным и всеобщим отстаивались в V—III вв. до н.э. монетами. Монеты — последователи Мо Ди (Мо-цзы, 479—381 гг. до н. э.) — разрабатывали вопросы теории .познания и логики. Первым и исходным их положением было признание объективного существования вещей, которые, воздействуя на органы чувств, вызывают ощущения и понимание истинности понятий как соответствие их реально существующим вещам. Бытие, учили монеты,— это то, что может быть чувственно воспринято.

Против моистов и их прогрессивных этических взглядов выступил ученик выдающегося мыслителя древнего Китая Конфуция — идеалист Мэн-цзы (372—289 гг. до н. э.). В учении о материи Мэн-цзы пытался придать мистический характер пяти первоэлементам вещей. Он и его последователи утверждали, что изменение в природе и истории, в частности появление мудрых правителей, происходит под влиянием уменьшения или увеличения пяти первоэлементов: воды, огня, дерева, металла и земли.

Продолжателем материалистической тенденции даосизма и идейным противником Мэн-цзы был Ян Чжу

27 (ок. 395—335 гг. до н. э.). Он отстаивал положение, что все в природе совершается с естественной закономерностью, и, отрицая существование сверхъестественного начала, исходил из смертности души, ее неотделимости от тела человека. Человек, по его -мнению, подобно другим существам и вещам, состоит из ляти материальных первоэлементов. Отличается человек от других существ лишь своим умом.

Материалистическую трактовку явлениям природы дал видный последователь Конфуция Сюнь-цзы (ок.298— 238 гг. до н. э.). Небо, утверждает Сюнь-цзы, вопреки другим конфуцианцам, не нечто' божественное, сверхъестественное, обладающее сознанием, а часть природы. Все предметы и явления природы: звезды, солнце, луна, времена года, свет и тьма, ветер и дождь представляют собой объективное бытие, независимое от человеческого сознания. Не существует никаких сверхъестественных сил, могущих распоряжаться природой. Природа — предмет, который человек может заставить служить себе, управлять ею и господствовать над ней. Сознание, дух рождается и умирает вместе с телом.

Обладая умом, люди, в отличие от животных, способны познать окружающие их вещи. Объектом познания, по Сюнь-цзы, является «закон вещей». Мир вещей воздействует на органы чувств, без которых невозможно познание, но ими управляет мышление, которое восполняет недостатки чувственного познания и создает представление о подлинной «картине «мира6.

Итак, в Древнем Китае наблюдается та же закономерность развития учения о материи, что и в других странах рабовладельческого Востока: материалистические школы уже ведут борьбу против идеалистической мистики и религии за -признание объективного существования и познаваемости физического мира. Материалистическое решение основного вопроса философии выступает еще в наивной форме. Сознание рассматривается не как исторический продукт материи, а как тонкая материальная субстанция. Развитие взглядов на материю идет от конкретно-чувственных представлений о мире в

6 См. Сюнь-цзы. Фрагменты из сочинений- «Допросы философии». 1955, Кя 1? целом, воплощающемся в том или ином конкретном, единичном виде вещества, к первоначальным догадкам о строении материи.

<< | >>
Источник: Ф. Т. АРХИПЦЕВ. МАТЕРИЯ КАК ФИЛОСОФСКАЯ I КАТЕГОРИЯ / ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР. 1961

Еще по теме 1. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О МАТЕРИИ В ФИЛОСОФИИ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА:

  1. 2. РАЗВИТИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О МАТЕРИИ В ФИЛОСОФИИ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ И РИМА
  2. И. В. Рязанов. История философии: от философии Древнего Востока до Немецкой классической философии Учебное пособие, 2014
  3. Глава I. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
  4. 2. Философия Древнего Востока
  5. Тема 2. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
  6. Тема 2. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
  7. КАТЕГОРИЯ МАТЕРИИ В НЕРАСЧЛЕНЕННОЙ НАУКЕ ДРЕВНЕГО МИРА
  8. Особенности философской мысли древнего Востока
  9. Тема 2. Античная философия Зарождение философии в древней Греции и культурно-исторические предпосылки возникновения философии
  10. Тема 2.1. Особенности философской мысли древнего Востока
  11. ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНЫЕ ЗНАНИЯ НА ДРЕВНЕМ ВОСТОКЕ
  12. ГЛАВА 1 ГОСУДАРСТВА ДРЕВНЕГО ВОСТОКА В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ ПЕРВОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н. Э.
  13. Биологические представления в древней Индии и Китае
  14. 4. Правомерность представления о материи как о единой прафизической, метафизической реальности, вероятностно обусловливающей возникновение физического бытия
  15. Глава 4 Религиозные системы древних обществ ближнего востока
  16. Ю. Я. Перепелкин, И. М. Дьяконов, Н. Б. Янковская, В. Г. Ардзинба. История Древнего Востока Ч.2 Передняя Азия. Египет. М., 1988
  17. РАЗВИТИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ЛЮДЕЙ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО НАШИХ ДНЕЙ
  18. Раздел 2. Философия и миф: генезис философии в культуре древних цивилизаций
  19. Раздел 2. Философия и миф: генезис философии в культуре древних цивилизаций