<<
>>

Познавательные способное,и человека. Почему философы разз.ичают Чувственное и рациональное?

Уже в античной философии наметилось разделение познавательных способностей человека на три группы: чувства, рассудок и ризум. Чувства, точнее, органы чувств служат источником ощущений. Рассудок и разум представляют собой способность оперировать понятиями. При этом рассудок строит суждения о конечных вещах, а разум мыслит абсолютное и бесконечное.

В соответствии с этим под чувственным знанием понимались ощущения, полученные посредством органов чувств, а рациональным считалось знание понятийное, производимое рассудком и разумом.

Традиция деления познавательных способностей на три группы получила дальнейшее развитие у многих философов, в особенности у И. Канта. Вместе с тем чаще встречается более простое подразделение познавательных способностей на чувство и разум. В соответствии с эти* выделяются два способа познания: чувственный и рациональный.

В рамках ставшего традиционным сопоставления чувственного и рационального познания, как правило, исследуются их формы (ступени) Чувственное познание протекает в формах ощущения, восприятия и представления В качестве ступеней рационального познания называют понятие, суждение, умозаключение. Оценивая эту традицию, необходимо обратить внимание на современные представления с том. чте, по меньшей мере, часть ощущений формируется под влиянием лингво-пс нятийной структуры сознания. В этих условиях противопоставление чувственного и рационального познания, а также описание процесса познания как перехода от живого созерцания (чувственного познания) к абстрактному мышлению (рациональному познамию) выглядит чрезмерным упрощением картины познавательного процесса. Представляется более коррект ным рассматривать чувственное и рациональное как познавательные способности человека, а не как самостоятельные способы познания.

Традиция противопоставления чувственного и рационального познания базируется на принципиальной разнице между ощущением и понятием, которую обнаружили уже античные философы. Ощущения принадлежат только конкретному субъекту и относятся лишь к отдельным свойап сІОіч ООЪеКТОЕ ОНИ измен чивы и преходящи. В то же время понятия являются общими ДЛЯ ряда субъектов, в них зафиксированы общие свойства предмете, в силу чего они более устойчивы и даже кажутся неизменными, поскольку заметить изменения понятии МОЖНО, лишь применяя принцип историзма и рассматривая большие промс жутки времени. Резкое противопоставление чувственного и рг. ционального привело к вопросу о том. какой из двух видов по знания является достоверным. В законченном виде дилемма чувственного и рационального познания выразилась е противостоянии сенсуализма и рационализма Нового времени. Сенсуалисты считали, что все знание производится на основе ощущений, поэтому чувственное познание является достоверным[52] Рационалисты не отрицали роль ощущений в познании но вместе с тем полагали, что именно разум придаст знанию характер всеобщности и необходимости. Поскольку разум прюизьеди зна ние, а не мнение, рациональное, а не чувственное познание является достоверным

Основываясь на сенсуалистическом представлении о том. что все знание прюисходит из ощущений, скептики делают вывод о непознаваемости мира. Относительность чувственного знания, его принадлежность конкретному субъекту свидетельствует, с точки зрения скептицизма, о недостоверности любої с познания, об отсутствии или недоступности истины как таковой.

Одной из основных проблем, возникших е философии в связи с исследованием чувственной способности познания, является вопрос о соответствии ощущений источникам их вызывающим. Материалистический сенсуализм, представленный такими философами, как, например. Ж. Ламетри, К. Гельвеций, П Гольбах, рассматривает ощущения кат отражения свойств предметов. Идеалистический сенсуализм, разрабатывавшийся, в частности, Д Беркли и Д. Юмом, считает, что вопрос о соответствии ощущений внешнему миру остается от крытым, невозможно доказать, что ощущения достоверно отражают свойства предметов Развивая идею о несоизмеримость ощущений и предметов, Г Гельмгольц предложит трактовать ощущения как знаки предметов, значениями которых являются сами прелметы С этой точки зрения, как и любой знак, опту щения не отображают, а лишь обозначают предмет.

Современные р? (рабо ГК, 1 проблемы чувственного Н РаЦИО- I пального рассмалривают органы чувств человека как результат биологической и социальной эволюции и опираются ьа конкретно-научные результаты исследования созьапия.

<< | >>
Источник: Е. В. Зорина. Н. Ф Рахманкулова и др.. Философия в вопросах и ответах учеб. пособие / Е. В. Зорина. Н. Ф Рахманкулова [и др.); под ред. А, П Алексеева, Л. Е Яковлевой,— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект,2007.- 336 с. 2007

Еще по теме Познавательные способное,и человека. Почему философы разз.ичают Чувственное и рациональное?:

  1. IX О мудро соразмерном с практическим назначением человека соотношении его познавательных способностей
  2. II. О системе высших познавательных способностей, которая лежит в основе философии
  3. КНИГА ПЕРВАЯ О ПОЗНАВАТЕЛЬНОЙ СПОСОБНОСТИ
  4. О талантах в познавательной способности
  5. 8. РАЗУМ. СТРУКТУРА ПОЗНАВАТЕЛЬНЫХ СПОСОБНОСТЕЙ
  6. В О чувственной творческой способности к ассоциации
  7. О познавательной способности, поскольку она основывается на рассудке
  8. О немощах и болезнях души, касающихся ее познавательной способности
  9. О различных видах чувственной способности к творчеству
  10. В О душевной немощи в познавательной способности
  11. С Об оригинальности познавательной способности, или о гении
  12. О возможности в отношении познавательной способности вообще
  13. Определение поставленной задачи в отношении познавательных способностей, составляющих наш чистый разум
  14. ПОЧЕМУ АМЕРИКАНЦЫ ОБНАРУЖИВАЮТ БОЛЬШУЮ СПОСОБНОСТЬ И СКЛОННОСТЬ К ОБЩИМ ИДЕЯМ, ЧЕМ ИХ АНГЛИЙСКИЕ ПРЕДКИ