Познавательные способное,и человека. Почему философы разз.ичают Чувственное и рациональное?

Уже в античной философии наметилось разделение познавательных способностей человека на три группы: чувства, рассудок и ризум. Чувства, точнее, органы чувств служат источником ощущений.

В соответствии с этим под чувственным знанием понимались ощущения, полученные посредством органов чувств, а рациональным считалось знание понятийное, производимое рассудком и разумом. Традиция деления познавательных способностей на три группы получила дальнейшее развитие у многих философов, в особенности у И. Канта. Вместе с тем чаще встречается более простое подразделение познавательных способностей на чувство и разум. В соответствии с эти* выделяются два способа познания: чувственный и рациональный.

В рамках ставшего традиционным сопоставления чувственного и рационального познания, как правило, исследуются их формы (ступени) Чувственное познание протекает в формах ощущения, восприятия и представления В качестве ступеней рационального познания называют понятие, суждение, умозаключение. Оценивая эту традицию, необходимо обратить внимание на современные представления с том. чте, по меньшей мере, часть ощущений формируется под влиянием лингво-пс нятийной структуры сознания. В этих условиях противопоставление чувственного и рационального познания, а также описание процесса познания как перехода от живого созерцания (чувственного познания) к абстрактному мышлению (рациональному познамию) выглядит чрезмерным упрощением картины познавательного процесса. Представляется более коррект ным рассматривать чувственное и рациональное как познавательные способности человека, а не как самостоятельные способы познания.

Традиция противопоставления чувственного и рационального познания базируется на принципиальной разнице между ощущением и понятием, которую обнаружили уже античные философы.

Основываясь на сенсуалистическом представлении о том. что все знание прюисходит из ощущений, скептики делают вывод о непознаваемости мира. Относительность чувственного знания, его принадлежность конкретному субъекту свидетельствует, с точки зрения скептицизма, о недостоверности любої с познания, об отсутствии или недоступности истины как таковой.

Одной из основных проблем, возникших е философии в связи с исследованием чувственной способности познания, является вопрос о соответствии ощущений источникам их вызывающим. Материалистический сенсуализм, представленный такими философами, как, например. Ж. Ламетри, К. Гельвеций, П Гольбах, рассматривает ощущения кат отражения свойств предметов. Идеалистический сенсуализм, разрабатывавшийся, в частности, Д Беркли и Д. Юмом, считает, что вопрос о соответствии ощущений внешнему миру остается от крытым, невозможно доказать, что ощущения достоверно отражают свойства предметов Развивая идею о несоизмеримость ощущений и предметов, Г Гельмгольц предложит трактовать ощущения как знаки предметов, значениями которых являются сами прелметы С этой точки зрения, как и любой знак, опту щения не отображают, а лишь обозначают предмет.

Современные р? (рабо ГК, 1 проблемы чувственного Н РаЦИО- I пального рассмалривают органы чувств человека как результат биологической и социальной эволюции и опираются ьа конкретно-научные результаты исследования созьапия.