59 Позитивизм резко критикует метафизику А каково его отношение к религии?
Отношение к религии является одним из тех вопросов, которые позволяют выявить существенные противоречия позитивизма. Будучи разновидностью натуралистической философии, позитивизм отвергал всякие «скрытые сущности», «высшие силы» — все, что не дано в опыте.
Единственным источником истинного знания для позитивизма всегда оставалась наука Казалось бы, такие установки должны были бы сделать всех приверженцев позитивизма убежденными атеистами, какими были, например, родственные позитивистам по ряду изначальных установок материалисты. В реальности, однако, все оказывается гораздо сложнее Не существует какой-то одной неизменной позиции позитивизма в вопросе о религии, взгляды его теоретиков в данной области изменялисьНо можно говорить о трех основных точках зрения, которые помогут нам составить представление об отношении позитивизма к религии: это религиозный критицизм, богостроительство и теория «двойственности истины».
І Іотенциал религиозного критицизма содержа гся уже в одной из главных концепций основоположника позитивизма О. Конта — законе трех сталий Этот закон говорил об эволюции человеческого духа как n реповом, так и в индивидуальном плане. Существую! соответствующие этим трем стадиями три вида мировоззрения, три
10"
147
метода познания и три формы общественною устройства Религия есть выражение первой стадии, фиктивной, или теологической, суть которой в том, что человеческий дух, стремясь к абсолютному знанию, наделяет жизнью фиктивные существа (богов) и с их помощью пытается объяснить все на свете. Эта стадия давно осталась в прошлом, поэтому религия — отживший ()gt;еномен. Религиозный критицизм Конта нашел себе немало продолжателей, среди которых надо выделить видного историка религии Ж. Э. Ренана (1823—1892). В XX в. критиком религии выступал один из основоположников логического позитивизма. Б. Рассел
Однако весьма любопытным является то обстоятельство, что у О. Конта религиозный критицизм постепенно угасал и основатель позитивизма эволюционироват в сторону богостроительства.
Он стал рассматривать созданную им «позитивную философию» как введение в новую теологию. Им создается новый катехизис, который учит поклонению новому божеству — Человечеству Это и есть новая Религия Человечества. Человечество под именем «Великого Существа» входило в состав придуманной Контом Новой Троицы наряду с «Великой Окружающей Средой» (космосом) и «Великим Фетишем» (Землей). Служителями нового культа должно было стать новое духовенство — философы-энциклопедисты, врачи и поэты. У Конта нашлись последователи- английские контисты открыли в 1870 г. в Лондоне «позитивистский храм» Богостроительским изысканиям был не чужд и Б. Рассел в определенный период своего творчества («Сущность религии», 1912). хотя в других своих работах английский философ выступает и как непримиримый критик религии, прежде всего христианстваОтношение к религии с позиций теории «двойственности истины» характерно для английского философа 2-й пол XIX в Г. Спенсера. Эта теория возникла в средневековой схоластике чтобы примирить веру (религию) и разум (рационатьное знание). В Средние века она служила для оправдания существования знания за пределами откровения Спенсер же приспосабливает ее для оправдания существования веры за пределами науки. Он считает, что спор религии и науки, сто іь характер ный для его времени, происходит из- за чрезмерных притяза ний их обеих. Он прекратится, стоит только твердо устаноиить границы познания. Тогда наука не будет стремиться проникнуть в сферу непостижимого и претендовать на всезнание не будет стремиться стать законодателем в области морально-нравственной, а религия не станет навязывать свое видение в той сфере, которая доступна научному пониманию. Согласие науки и религии — вот основная идея Г. Спенсера.
Еще по теме 59 Позитивизм резко критикует метафизику А каково его отношение к религии?:
- 58. Что общего и каковы различия между позитивизмом и материализмом?
- Р.Д. Лэйнг ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ ОПЫТ И ЕГО ОТНОШЕНИЕ К РЕЛИГИИ И ПСИХОЗАМ
- 1. КРИТИКА ПОЗИТИВИЗМА И РЕВИЗИОНИЗМА ПО ВОПРОСУ ОБ ИСТОЧНИКЕ ПОЗНАНИЯ
- і. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПОЗИТИВИЗМА И ЕГО ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА
- ЧЕЛОВЕК, ЕГО ДУША И ЕГО СОБСТВЕННОСТЬ. КРИТИКА КОММУНИЗМА
- РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ ПЕРЕХОД ОТ МЕТАФИЗИКИ НРАВСТВЕННОСТИ К КРИТИКЕ ЧИСТОГО ПРАКТИЧЕСКОГО РАЗУМА
- 57 Какие идеи классического позитивизма развивают «.второй» и -lt; третий- позитивизм?
- 5. Кто "режиссер" и какова его цель?
- [І.КРИТИКА РЕЛИГИИ]
- Позитивизм и его роль как методологического базиса наук на определенной ступени развития научного познания
- Есть ли прогресс в истории и каковы его критерии9
- 137 Каковы основные компоненты, способы действия (функцииJ религии, поддерживающие ее факторы?
- Раздел IX О повиновении, каковое надлежит проявлять в отношении Папы343
- РАЗДЕЛ VII Добродетели и счастье народа — следствие не святости его религии, но мудрости его законов
- ЛОГИЧЕСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ ("ТРЕТИЙ ПОЗИТИВИЗМ")
- 2. ПРИЧИНЫ КРИТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ К МЕТАФИЗИКЕ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
- Т е м а 3. ФИЛОСОФИЯ И РЕЛИГИЯ: СПЕЦИФИКА ОТНОШЕНИЙ ФИЛОСОФИИ И РЕЛИГИИ В СРЕДНИЕ ВЕКА (2часа)
- РАЗДЕЛ ВТОРОЙ О том, что сделано со времени Лейбница и Вольфа в отношении объекта метафизики, т. е. ее конечной цели
- 2. КРИТИКА ОБЪЕКТИВНОГО ИДЕАЛИЗМА И ЕГО РАЗНОВИДНОСТИ — НЕОТОМИЗМА ПО ВОПРОСУ ОБ ИСТОЧНИКЕ ПОЗНАНИЯ