Позитивистская философи

позитивистской философии был Огюст Конт (1798 - 1857). Его работы дали начало первой, «классической» форме позитивизма, наиболее известными представителями которой были также Джон Стюарт Милль (1806 - 1873) и Герберт Спенсер (1820              -              1903).

позитивистской философии исчерпала себя к концу XIX в., чтобы смениться «вторым» ПОЗИТИВИЗМОМ, или эмпириокритицизмом (Эрнст Мах, Рихард Авенариус и др.); наконец, в 20-е гг. XX в. возникает третья версия позитивизма — неопозитивизм, или аналитическая философия.

ЕІозитивизм с полным основанием может быть рассмотрен как мировоззренческая форма самоутверждения науки в культуре общества. Цель науки - познание законов, т. е. описание повторяющихся связей и отношений между явлениями. Знание этих законов выступает средством объяснения частных фактов, а также средством предвидения будущих событий. Конт это выразил афоризмом:              «Знать, чтобы предвидеть, предвидеть,

чтобы обладать силой». Елавной темой позитивизма была проблема отграничения (демаркации) научного и ненаучного знания. Критерием научности выступает принцип верификации - эмпирическая подтверждаемость. Наука не должна вводить понятия, не имеющие чувственного коррелята. С этим связана критика классической философии (метафизики) как учения о сверхчувственных началах. Отрицая метафизику как учение о сверхчувственном, Конт допускал возможность и необходимость позитивной философии, основные задачи которой заключаются в систематизации положительного знания, изучении взаимосвязей между науками, логических законов разума, методологии научного мышления.

4. Критика метафизической философии развернулась также в рамках прагматизма. Его создатели Чарльз Пирс

(1839 - 1914) и Уильям Джемс (1842 - 1910), как и позитивисты, поставили и решили вопрос о смене оснований философствования с умозрительных (спекулятивных) на практические.

прагматическая вера; истинность есть неспекулятивный опыт, дающий желательный результат (практическую выгоду, полезность); философская рациональность это и есть практическая целесообразность. Задача человека - наилучшим образом использовать эти идеи. Философия должна помогать человеку в преобразовании мира. В наше время прагматизм связывают с именами Джон Дьюи (1859 - 1952) и Ричард Рорти (1931 г.р.).

1. Метафизика как учение о сущности, сверхчувственных основаниях бытия сохранилась и развивалась во второй половине XIX - начале XX в. в рамках иррационалистического направления. Выход «за границы» разума в поиске сущности, первоначала произошел в философии Артура Шопенгауэра (1788 - 1860). В его философии основой бытия, животворным бытийным началом оказывается не познавательная способность (разум), а воля. Воля толкуется им как слепая, иррациональная, бессмысленная сущность («вещь в себе») всякого бытия (природы, общества, человека). Воля ненасытна, вечно неудовлетворена достигнутым, ей свойственно слепое бесконечное стремление. Но «голодная воля» сталкивается с препятствиями, разладом, противоречиями, что и является источником страданий, избавиться от которых невозможно. Таким образом, бытие человека в мире обречено на страдания. Так Шопенгауэр приходит к центральной идее своей этики, повторяющей, как можно видеть, первую из четырех «благородных истин» Будды. В целом этика Шопенгауэра, основанием для которой и служит его онтология, воспроизводит главные мотивы индийской философии: смирение, сострадание, мироотречение. В философии А. Шопенгауэра соединились две разные традиции: немецкая классическая философия И.
   Канта (онтология) и философия буддизма (этика). В философии Шопенгауэра происходит традиционная для метафизики объективация структуры человеческой психики. Разум наделяется второстепенной, служебной по отношению к ней функцией. Познание по своей сути предназначено для служения воле.
2. Дальнейшее развитие традиция иррационализма получила в «философии жизни» Фридриха Ницше (1844 - 1900), испытавшего влияние идей А. Шопенгауэра. Если в бытийной модели Шопенгауэра еще сохраняется разумное начало, правда, во «вспомогательной» функции, то у Ницше оно полностью исключается. Фундаментальной категорией ницшеанства выступает не бытие, а понятие жизни. Основной признак жизни - изменение, становление, а ее движущее начало - воля к власти, проявляющееся во всем становящемся. Действием воли к власти объясняется упорядоченность мира, образующая «иерархию царств», причем человек вовсе не занимает ее высшую ступень, он не венец творения. Человек, по Ницше, - это «больная обезьяна». Тезис Ницше: витальное, природное, животное начало в человеке, будучи подчинено социальной, культурной форме, оскудевает, вырождается и гибнет. Отсюда вытекает критика культуры, нашедшая выражение в учении о «переоценке всех ценностей». Культура, основанная на христианской системе ценностей, представлениях о добре и зле, репрессивна по отношении к жизни, витальности и ведет к ее деградации. Подлинное, аутентичное бытие находится «по ту сторону добра и зла». Но существовать в этом подлинном бытии достойны отнюдь не все, а только «сверхчеловек» - существо, нравственность которого не нуждается в обосновании существованием Бога и религии (страхом перед наказанием), т. е. тот, кто способен встать по ту сторону добра и зла. Отсюда апофеоз философии Ф. Ницше: «Бог умер: и мы хотим - пусть живет сверхчеловек/»
3. Фридрих Шлейермахер (1768 - 1834), Вильгельм Дилътей (1833 - 1911) в рамках философии жизни осуществили систематическую разработку герменевтики как философского              метода. Жизнь заключается во

взаимодействии              личностей.              Противопоставляя

материальную природу и дух, они разделили систему наук на науки о природе и науки о духе.

естественных наук на область гуманитарных, Дильтей противопоставляет их, полагая, что природу мы объясняем, а духовную жизнь понимаем. Объяснение предполагает подведение частных случаев под общее правило (закон), описание причинно-следственных связей, понимание же есть описание индивидуальных объектов.

4. Общий поворот европейского духа за границы рациональности нашел выражение и в творчестве датского философа Серена Кьеркегора (1813 - 1855), философию которого называют предтечей экзистенциализма XX в. Но, в отличие от Шопенгауэра и Ницше, вектор философствования Кьеркегора обращен не к жизненной витальности, а к формам человеческой духовности, вере и ценностному сознанию, опосредующему мир свободы.

Вера, по Кьеркегору представляет собой абсолютную противоположность разуму. Разум - злейший враг веры и религии. Основным вопросом философии Кьеркегора становится вопрос о смысле жизни, поиск которого понимается им и как проблема индивидуального спасения. Отсюда характерная для его философии тема борьбы против рационалистической философской традиции, прежде всего гегелевской. Рационалистическая философия была эссенциализмом - учением об отвлеченных сущностях, постигаемых в общих понятиях. При этом не оставалось места индивиду, индивидуальному бытию. В действительности же существуют не общие понятия, а единичные и индивидуальные объекты и явления. Поэтому не сущность (эссенция), а существование (экзистенция) должно стать подлинным предметом философствования. Экзистенция дана не в мышлении, не в суждении, а в самой жизни, в чувстве, переживании. Экзистенция открывается в потоке жизни, в которую вовлечен человек, сталкиваясь с ее проблемами. Подобная встреча происходит в критические моменты жизни, в ситуации смысложизненного выбора, представляемой Кьеркегором выражением «или - или».

Вопросы для СРС

1. Почему Л. Фейербах называл свою философию антропологией?
2. В чем выразился эвдемонизм этики Л. Фейербаха?
3. Каков основной недостаток предшествующей формы материализма по К. Марксу?
4. Сформулируйте различия в трактовке диалектики и ее законов в философии Гегеля и в диалектическом материализме.
5. Что означает принцип первичности общественного бытия по отношению к общественному сознанию (Маркс)? Какие следствия из него вытекают?
6. Как позиционирует позитивизм собственное отличие по отношению к предшествующей философии? Каковы функции философии?
7. К каким направлениям в онтологии и гносеологии можно отнести философию позитивизма?
8. Как понимать тезис Ф. Ницше: «Бог умер!»
9. Какова мораль концепции сверхчеловека Ницше?
10. Можно ли назвать учения Шопенгауэра и Ницше метафизическими и почему?
11. Как и почему Дильтей разделил науки?
12. В чем отличие иррационализма Шопенгауэра и Ницше от иррационализма Дильтея и Кьеркегора?
13. Можно ли назвать учение Кьеркегора метафизическим иррационализмом и почему?
14. В чем экзистенциализм видит основное проявление человеческой сущности?

План семинарского занятия

1. Материализм Л. Фейербаха и К. Маркса. Антропология Л. Фейербаха. Социальная философия К. Маркса:              исторический материализм, учение об общественно - экономических формациях.
2. Онтология и гносеология философии позитивизма и прагматизма. Теория «сомнения - веры» как основа прагматической гносеологии. Волюнтаристическая гносеология понимания «опыта» и роли воли в познании. Концепция истины.
3. Метафизическая онтология Шопенгауэра и Ницше: понятие воли как метафизической сущности и субстанции мира в философии А. Шопенгауэра, понимание «жизни» как витальной основы природы человека в философии Ф.
   Ницше.
4. Этика Шопенгауэра и Ницше. Шопенгауэр и буддизм. Учение о «сверхчеловеке». Требование «переоценки ценностей» как выражение имморализма ницшеанства.
5. Жизнь как переживание в философии В. Дильтея. Обоснование «наук о духе». Методология исторического познания. Герменевтика как метод познания явлений культуры.

Темы рефератов

1. Антропологический принцип философии Фейербаха.
2. К. Маркс об отчуждении и перспективах его преодоления.
3. Сущность материалистического понимания истории К. Маркса. Общественно-экономические формации.
4. Позитивизм и неопозитивизм (общая характеристика и эволюция). Позитивизм и наука.
5. Волюнтаризм А. Шопенгауэра. Мир как воля и представление.
6. Концепция мира-пред ставлення в работе А. Шопенгауэра «Мир как воля и представление».
7. Мир как воля у А. Шопенгауэра (Там же).
8. Истина, познание и нравственность в философии Шопенгауэра (Там же).
9. Л. Фейербах как критик философии Гегеля.
10. Л. Фейербах: «Человек человеку бог» (по работе «Сущность христианства». См.:              Фейербах              Л.              Избр.

философские произв.: В 2 т. - М.: Гос. изд-во политической литературы, 1955. - Т.2.

11. Бытие, познание, истина в работах Ф.Ницше «Рождение трагедии из духа музыки», «Человеческое, слишком человеческое», «По ту сторону добра и зла».
12. Теория морали Ницше в работах «Антихристианин» и «Генеалогия морали».
13. Истинная мораль и сверхчеловек («Так говорил Заратустра»),
14. Неокантианство XIX в. (проблематика, школы, представители).
15. Программа «переоценки всех ценностей» и имморализм» Ф. Ницше.
16. В. Дильтей: сознание и мир, теория знания («Описательная психология»),
17. В. Дильтей: науки о природе и науки о духе (Там

же).

18. О. Конт: «Курс позитивной философии».
19. Агностицизм и теория эволюции Г. Спенсера («Основные начала»).
20. Взгляды С. Кьеркегора на человека (учение о «единице») и человеческую жизнь в работах «Страх и трепет» и «Или-или».
21. Работа Кьеркегора «Дневник соблазнителя» о стадиях человеческой экзистенции. Теория веры.

Рекомендуемая литература

1. Богомолов А.С. Буржуазная философия США XX

в.              - М., 1974.

2. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX века: В 2 т. - М., 1994.
3. Мельвиль Ю.К. Пути буржуазной философии XX века: - М.: Мысль, 1983.
4. Современная буржуазная философия. - М., 1978.
5. Богомолов А.С. Буржуазная философия США XX века. -М., 1974.
6. Буржуазная философская антропология. -              М.,

1986.

7. Ильин В.В. История философии. - СПб.: Питер,

2003.

8. История современной зарубежной философии: Компаративистский подход. - СПб. , 1997. - 480 с.
9. История философии: Уч. для вузов. - Ростов - на - Дону: Феникс, 1999. - 576 с.
10. Каике В.А. Философия: Уч. для вузов. - М.: Логос,

2002.

11. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.Ц., Момджан К.Х. Философия: Учебник. - М.: ИНФРА, 2003.

-519 с.

12. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник.

3-є изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Проспект, 2003. - 608 с.

13. Философия. Краткий тематический словарь. - Ростов -на - Дону: Феникс, 2003. - 416 с.
14. История философии в кратком изложении. - М.:

Прага, 1991.