<<
>>

Почему феноменологический метод Гуссерля был востребован в различных областях философского знания XX в.?

Феноменология Э. Гуссерля оказала большое, влияние на всю последующую философию. Ведущие мыслители XX в. использовали основные понятия и метод гуссерлианского учения.

М. Хайдеггер, а позже Ж П. Сартр применяют феноменологический метод для исследования фундаментальных понятий бытия. времени, человеческого существования и свободы. М. Ше- лер — для развития идей философской антропологии и аксио логин; М. Мерпо-Понти — для анализа сознания и восприятия в концепции «феноменального тела». Н Гартман и испанский философ X. Субири (1898—1983) используют феноменологический метод для построения нового варианта реализма. Особое применение идеи Э, Гуссерля нашли в формирующейся в XX в. социологии знания. В отечественной философской традиции наиболее вилными представителями феноменологии являлись Г Г. Шлет и М. К. Мамардашвили.

В первую очередь, такое значительное влияние гуссерлианства объясняется новым представлением о предмете философии и ее целях. Философия, по Гуссерлю,— это не некоторая рациональная, логическая система высказываний и доказательств, а усилие.' заставляющее обьект «проявиться», интуитивное «делание очевидным». Для Э. Гуссерля высший принцип философии — не картезианско-кантовский принцип «я мыслю», а принцип «я могу», т. е. очевидная и делающая очевидным интуиция Объективным коррелятом «я могу» выступает то. что Гуссерль называет горизонтом. Горизонт — это спектр возможностей проявления объекта, внутри которого определен круг последних актуальных интенций одного и того же объекта. Философия, таким образом, тедстаеі, по Гуссерлю, как другой способ прожить естет ствен ную жизнь, исходя не из веры в ее реальность, а из прояснения ее сущности При этом феноменология оставляет сами вещи такими, какие они есть, если они иррациональны, то иррацпон шь- ьыми, если рациональны — то рациональными. Единственным идеалистическим положением в феноменологии является при и а- ние априорности бытия сущности относительно реал1 чости факт; Любое объективное бытие, по Гуссерлю, основывается интенцио- нально на бытии чистого сознания.

ги

•но

ю,

и-

ии

ие

іе

и-

г0-

ом

іа-

по

ІН-

г

на

іс~

ЛЯ.

Ы-

Іе-

ю-

ия

ий

іе-

gt;ое

в.

ии

юь

ГВТ

ее

ІЬ-

ие, гене я :к ¦ зет

Во-вторых, заслугой Э. Гуссерля явилась новая философская трактовка сознания. Э. Гуссерль анализирует сознание не с точки зрения его содержания (это удел психо 1C 'ии как факгуд"ь- ной науки), а с точки ірения его интеьциональной иели илі то gt;¦ мы (в терминологии Гуссерля). Ноэма — это нечто, что прэяЕля ется в сознании и только благодаря сознанию, но не является ни им самим, ни его частью. Любой способ сознания, по Гус- серлю, имеет свою ноэму, например, акт оцениьания в качестве своего ноэматического коррелята имеет существующую объективно и независимо от него ценность. При этом смысл ноэмы зависит не от сознания, а от самой ноэмы, но тем, что объект обладает ноэматическим смыслом, он обязан сознанию.

Э. Гуссерль делает сознание їлавньтм предметом своего исследования, используя понятие «чистое сознание» как принци г.иально непредметное и свободное от все1 о, что не является сознанием. С точки зрения Гуссерля, любой предмет дол кен быть схвачен то іько как коррелят сознания. Предмет при этом не превращается r сознание, в котором нет ничего, кромз зна чений. Интенциональным коррелятом очевидное ги является Истина. Логическая очевидность выступает лишь как час гный случай интенциональной очевидности

В-третьих, R посмертно Опуб-ИКОЕ"ЩНОЙ работе «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» 1954)

Э.              Гуссер [ь вводит пончтие «жи іненногс мира» как докатегориа льной облзсти исконно человеческих «смысловых формаций», предшествующих развитию науки и не исче юющих с ее развито ЄМ Только фитоеофия В ее. феноменологическом гарчанте может сказать нечто по поводу человека как субъекта свободного выбора и оставить человеку с вободу выхо и к новым горизонтам Только феноменология vc ганавливает связь с «жизненным мипом gt;. миром коммуникативной и смысловой интенционатьности

<< | >>
Источник: Е. В. Зорина. Н. Ф Рахманкулова и др.. Философия в вопросах и ответах учеб. пособие / Е. В. Зорина. Н. Ф Рахманкулова [и др.); под ред. А, П Алексеева, Л. Е Яковлевой,— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект,2007.- 336 с. 2007

Еще по теме Почему феноменологический метод Гуссерля был востребован в различных областях философского знания XX в.?:

  1. Учение Гуссерля о мире. Феноменологический идеализм. Феноменологическая редукция
  2. РАЗДЕЛ 1 МЕСТО СОЦИОЛОГИИ СРЕДИ РАЗЛИЧНЫХ ОБЛАСТЕЙ ЗНАНИЯ, ЕЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЕ С ДРУГИМИ НАУКАМИ
  3. Проблема философского метода и критерия знания
  4. Феноменологическое учение о сознании и методе
  5. 2. Феноменологическая парадигма: предмет и методы
  6. РАЗДЕЛ I СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ КАК ОБЛАСТЬ ЗНАНИЯ
  7. Психологические теории и пограничные области знания
  8. ЭКОЛОГИЯ И ДРУГИЕ ОБЛАСТИ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ
  9. Глава 1. ИНТЕРНЕТ-ПРАВО КАК ОБЛАСТЬ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ
  10. МЕСТО ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ СРЕДИ ДРУГИХ ОБЛАСТЕЙ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ
  11. § 1. СИСТЕМА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ
  12. § 4. Предмет и структура философского знания.
  13. 5 Какова структура философского знания?
  14. Специфические черты философского знания:
  15. ПОЧЕМУ ФИЛОСОФСКИЕ сети способствуют развитию науки?