80. Почему для Н. А. Бердяева ценность личности абсолютна?
Проблемы философской антропологии, т. е. проблема назначения, оправдания и творчества человека, по собственному признанию Бердяева, всегда находились в центре его интересов. Н А.
Бердяев продолжил «бунт gt; Ф. М. Достоевского и С. Кьеркегора против гегелевской концепции человека, претив «тиранического» господства всеобщего пал индивидуальным, против поглощения схемой человека. Ьерляев обращается к личности, а не к абстрактном)- человеку как представителю рода. Он различает индивидуальность как натуралистичі ски-биологическую категорию и личность как категорию духовно-религиозную Индивид есть часть природы и общества Личность же не может быть частью чего бы то ни было: она ест едино" целое, она соотносительна Богу, обществу и природі. Концепция личносги Берляева несет в себе лва основных при знака Во парных, гуманистический смысл свободы, как очепг веченности бытия Во-вторых, противостояние свободы и несвободы как сущности антропологической антиномии, решает ся Бердяевым в польз) ценности це. остной гворческгй личности Духовная основа личности не зависит от природы и общества и не определяется ими Главная характеристика личности это ее свобола. Противоречие человеческой гпиро- ды носит у Бердяева тряі ичегкий характерВ оlt; нове понимания трагичности оытия человека в мере и свободы лежит дуалист ическое представление о двухстопной действительное та. Бердяев ра (лич тет «мир призрачный gt; gt;мин, объективации, материяльнш о бытия) и мил поплинный і мин
«без кавычек», идеальное бытие, мир любви и свободы). Понятие объективации соответствует смыслу отчуждения как поглощения неповторимо-индивидуального безлично-универсальным бытием Объективация есть призрачное существование подлин ного бытия, утерявшего свободу. Бердяев говорит об обреченности духа и тела человека на плен «у мира» Антиномия темных «демонических» сил государства и света личной свободы (пути к спасению) составляет сущность современного положения человека в мире.
Преодоление плена есть освобождение духа, выход «из рабства в свободу, из вражды мира в космическую любовь». Способность к свободе имманентна человеку, ибо он — образ и подобие Творца. Эта свобода есть творчество. Только творчество может выступить мерой богоподобия человека.оче-
лько
кого
дли-
анег
веч-
ото-
gt;ром
рис-
Тем
ніии
;ким
на-
юму
ере
lt;ого
тро-
аль-
гтся
оно
1ЧЄ-
хпв- I
Фч гс гь
оде.
іри-
:ло-
не-
ЗРТ-
кой
Mb'
и ка
ро-
ире
ной
ч ip
чип
«Тайна творчества есть тайна свободы Понять творческий акт и значит признать его неизъяснимое™ и безосновательность» Творческая сущность человека, объединяющая его с Богом, заставляющая двигаться к свободе, подкреплена ее соборным качеством. Соборность есть единство людей на основе любви к Богу и друг к другу. Соборность проявляется в коммюнитарности людей и не знает внешнего авторитета
Внешнее общественное воздействие, считал Н. А. Бердяев вынуждает человека приспосабливаться к социальной обыден ности, требованиям государства, нации, нравам. Это ввергает человека в атмосферу полезной лжи, так как правда всегда ведет человека к конфликту с обществом. Однако самое значительное идет в человеке изнутри, а не от социальных влияний. Личность имеет большую ценность, чем общество и государст во, потому что она индивидуализирована, автономна в своем «внутреннем». Личность асоциальна, потому что она принадлежит — как свободная и творческая,— не обществу, а космосу Судьба человека зависит от понимания им свободы и умения ею пользоваться, а призвание — не иыбира™ между добром и злом, а творить добро.
Н. А. Бердяев первым представил в Европе XX в версию христианского экзистенциализма. Он был уверен в том, что христианство антропоцентрично, так как «только христианство учит, что Бої стал человеком.
Пропасть межлу Богом и человеком была преодолена». Человек одновременно принадлежит царству Бої а и царству Кесаря. На этом основаны права и свободы, пределы власти общества и государства над челове ком. Воссоединение человека с Богом разрешает конфликты человека Как существо творческое человек может реализовать свою экзистенциальную свободу — принять духовные ценности и жить ими. Он призван очеловечить природу, одухотворить человечества Реальным и совершенным воплощением Богоче- повечества, но Соловьеву, является Христос. Но этс не топькс идеал человеческого обрamp;аа, но і' высшая цепь исторического процесса. Человечество придет к торжеству мира и справедливости не ранее того, когда его объединяющим началом станет воплощенный в человеке Бог, переместившийся из центра вечности в центр исторического процессаВ. С. Соловьев ставит проблему цельнее знания, в котором совмещаются принцип автономности разума, на котором основан рационализм, с принципом богооткровенности христианского вероучения, являющимся основой богословия. Тем самым мыслитель ставит более широкую задачу ип геграциі христианской тсолоши с естественно-научным и философским эволюционизмом
Еще по теме 80. Почему для Н. А. Бердяева ценность личности абсолютна?:
- Почему для Н. А Бердяева ценность чичности абсолютна?
- Почему ценности противоположного характера всегда терпели поражение?
- ЛЕКЦИЯ 20. ЛИЧНОСТЬ И ПРИРОДА ЦЕННОСТЕЙ
- ЦЕННОСТИ ЛИЧНОСТИ В УСЛОВИЯХ СОЦИУМА
- : ОБЩЕСТВЕННАЯ ЦЕННОСТЬ ПСИХОЛОГИИ ЛИЧНОСТИ
- ЛЮБОВЬ КАК ЦЕННОСТЬ ТРАНСЦЕНДИРОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ
- 1.1.2. Экспресс-диагностика социальных ценностей личности
- 1.1.12. Определение жизненных ценностей личности (Must-тест) (П. Н. Иванов, Е. Ф. Колобова)
- ПОЧЕМУ И ДЛЯ КАКОЙ ЦЕЛИ: ФУНКЦИОНАЛИЗМ И ТЕОРИЯ КОНФЛИКТОВ О РЕЛИГИИ
- ГЛАВА XII ПОЧЕМУ УДОВОЛЬСТВИЕ ТАК ЧАСТО УСКОЛЬЗАЕТ ОТ ЧЕСТОЛЮБЦА, ЕСЛИ ОН ИЩЕТ ВЫСОКОГО ПОЛОЖЕНИЯ ТОЛЬКО ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ИЗБАВИТЬСЯ ОТ СТРАДАНИИ, ИЛИ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ НАСЛАЖДАТЬСЯ ФИЗИЧЕСКИМИ УДОВОЛЬСТВИЯМИ
- ГЛАВАМ. ПОЧЕМУ ОБШЕСТВО ПРИНИМАЕТ РЕШЕНИЯ С ГИБЕЛЬНЫМИ ДЛЯ СЕБЯ ПОСЛЕДСТВИЯМИ
- ПОЧЕМУ ИЗУЧЕНИЕ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ И ДРЕВНЕРИМСКОЙ ЛИТЕРАТУР ОСОБЕННО ПОЛЕЗНО ДЛЯ ДЕМОКРАТИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА
- МЕТОДЫ (МЕТОДИКИ) ДЛЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ
- ПОЧЕМУ Я - ЭТО НЕ Я, А ДРУГОЙ, И ПОЧЕМУ С НИМ НАДО СЧИТАТЬСЯ?