Почему для Н. А Бердяева ценность чичности абсолютна?
Проблемы философской антропологии, т е проблема назначения, оправдания и творчества человека, по собственному признанию Бердяева, всегда находились в центре его интересов. Н А.
Бердяев продолжил «бунт» Ф IV Достоевского и С Кьеркегора против гегелевской концепции человека, против «тиранического» господства всеобщего над индивидуальным, против поглощения схемой человека Бердяев обращается к личности, а не к абстрактному человеку как представителю рода. Он различает индивидуальность как натуралистиче- ски-биологическую категорию и личность как категорию духовно-религиозную. Индивид есть часть природы и общества. Личность же не может быть частью чего бы то ни былс она есть единое целое, она соотносительна Богу, обществу и природе. Концепция личности Бердяева несет в себе два основных признака. Во-первых, гуманистический смысл свободы, как очело- веченности бытия. Во-вторых, противостояние свободы и несвободы как сущности антропологической антиномии, решаете ся Бердяевым в пользу ценности целостной творческой личности Духовная основ? личности не зависит от природы и общества и не определяется ими Главная характеристика личности — это ее свобода. Противоречие человеческой природы носиг у Бердяева трагический характер.В основе понимания трагичности бытия человека в мире и свободы лежит дуалистическое представление о двухслойной действительности. Бердяев различает «мир призрачный» (мир объективации, материального бьпия) и мир подлинный (мир «без кавычек», идеальное бытие, мир любви и свободы). Понятие объективации соответствует смыслу отчуждения как поглощения неповторимо-индивидуального безлично-универсальным бытием. Объективация есть призрачнее существование подлин ного бытия, утерявшего свободу Бердяев говорит об обреченности духа и тела человека на плен «у мира». Антиномия темных «демонических» сил государства и света личной свобиПы {пути к спасению) составляет сущность современного положения человека в мире.
Преодоление плена есть освобождение духа, выход «из рабства в свободу, из вражды мира в космическую любовь». Способность к свободе имманентна человеку, ибс он - образ и полооие Творца. Эта с побила есть творчество. Только творчество может выступить мерой богонодобия человека.«Тайна творчсеїиа есть тайна свободы Понять творческий акт и значит признать его неизъяснимость в безосновательность». Творческая сущность человека, объединяющая его с Богом, заставляющая двигаться к свободе, подкреплена ее соборным качеством. Соборность есть единство людей на основе любви к boiy и друг к другу. Соборность проявляется в коммюнитарности людей и не знает внешнего авторитета.
Внешнее общественное воздействие, считал Б. А. Бердяев, вынуждает человека приспосабливаться к социальной обыденности, требованиям государства, нации, нравам Этс ввергает человека в атмосферу полезной лжи, так как правда всегда ведет человека к конфликту с обществом. Однако самое значите льное идет в человеке изнутри, а не от социальных влияний. Личность имеет большую ценность, чем общество и государство, потому что она индивидуализирована, автономна в своем «внутреннем». Личность асоциальна, потому что она принадлежит — как свободная и творческая — не обществу а космосу. Судьба человека зависит от понимания им свободы и умения ею пользоваться, а призвание — не выбирать между добром и злом, а творить добро.
Н. А. Бердяев первым представил в Европе XX ь версию христианского экзистенциализма. Он был уверен в гом, что христианство антропоцентрично, так как «только христианство учит, что Бог стал человеком Пропасть между Богом: v челове ком была преодолена» Человек одновременно принадлежит царству Бога и царству Кесаря. На этом основаны права и свободы, пределы власти общества и государства над человеком. Воссоединение человека с Богом разрешает конфликты человека Как существо творческое человек может реализовать свою экзистенциальную свободу — принять духовные ценности и жить ими. Он призван очеловечить природу одухотвори.h ее, «нернуть камню его душу», поскольку только человек в силах создать новое небо и новую землю.
Антроподи цєя, Cow6odw, -let,,Кlt;0, ДуХОВНОЄ ЗаВОЄН ШИЄ
мира, преодоление дуа ш ша социальной и духовной жи~ ни — те основные идеи, при помощи которых Бердяев обосновывает абсолют,ю ценность человеческой личности
81 Как Ьпнgt;II nuiupnlu Н, Бердяев
и Вл. Соловьев?
Исіицин цлссмаїцніки і о, Г' Б щ.лмсиЫМ В В OcjiuBDfcdbli* в рамках русской историософской мысли, т. с. с іочки зрения смыслов истории, религиозных и метафизических в первук очередь В этом плане историософские взгляды этих двух рус ских мыслителей радикально противоположны «пс зитивист ским иллю 1иям» выявления всеобщего алгоритма истории для разных народов и і у льтур.
Бердяев воспринима і историю как чистое творчество, свободное волеизъявление ума. Важное значение для Бердяева име- ел критика прогресса; цель этой критик! заключается не только в том. чтобы показало его противоречия но обосновать «точку зрения судьбы* на смысл российской г» тории Учение о прогрессе, по Бердяеву, безнравственно, поско леку для массы человеческих поколений оно сознательно готовит только гибель, а также, апеллируя к «гри ушим поколениям», лишает нынешнее поколение перспектив свободы и любви. Таким образоь «планирование» истории, і войственное позитивной социологии, признается необъективным, его истинная альтернатива — это экзислеш ия. признание эlt; хато; огизма истории lt; со» истории находится в «объективации», материально-утилитарной телесности иытия Ценности, предлагаемые историософией Бердяеве не лишены противоречии 1 лк, отрицая і ірогрессистскук матрицу развития истории (роста совершенства, стадиальности), Бердяев гем не менее і с] ормулиров щ хрислиаь. ко-эсхато. отческую перспективу истории «Новый Град Божий», и легд метафизического совершснстьа, в котором состоится космическая гармоний, абсолютное добро, социальная справедливое™ и сотрудничество на универсальной основе любви людей к Богу.
С у цественное месте в истоонософии Н. А Бердяева занимает проблема русского сонна іизм і Считая, что с самого возникновения социализм претендовал на роль новой религии, Берг лев разграничил два типа социализма- I [гркый — нейтральны' і - подчиняет дчхпкнот экономическому'; ВТОРОЙ - р.’ПИГЧ-зыый - при іуди тельный, нетворческий.
В нем человек — только средство лтя счастья грядущего человечества Первый тип лучше потому, что расчищает почву для будущего, не определяя, каким будет это будущее, и, следовательно, сохраняя ценность исторической свободы человека к самостоятельному выбору.Вл. Соловьев, в отличие от Бердяева н« принимает противопоставления личности и общества, критикуя как «гиппотикое индивидуализма», так и «гипнотиков коллективизма». Вместе с тем как Н. А. Бердяев, так и Вл. Соловьев (вслед за славянофилами) подтверждают диагноз, вынесенный цивилизации Запада: разъедающий душу человека техницизм, «атомизм в жиз ни, атомизм в науке, атомизм в искусстве», атомизм в истории («голые схемы» и бездушные законы). Соловьев различает три основные исторические формы организации общества родовую, национально- государственную и «всемирное общение жизни». Последняя форма является идеалом жи ши будущей, сутью которой выступает преобразование природного человечестве к духовное, или в Богочеловечество. Восхождение к Богу согласовано и с космогоническими процессами. Хотя богочеловеческая цель развития и не была заложена в природе реального мира, но должна быть достигнута, иначе развитие космоса теряет смысл. Богочеловеческий смысл истории возникает только с христианством и реализуется как возможность исполнить человеком божественный замысел. Семья, Отечество, Церковь — суть исторические образы божественного замысла абсолютногс Добра, манифестирующие нравственный порядок.
История, согласно Соловьеву, есть богочеловеческий процесс возможный по той причине, что Добро способно воплотиться в земных условиях в виде объединения человека с Богом. Залогом реальности такого исторического этапа служит первый Богочеловек (Христос). Идея восхождения к Богу носит название «творческой эволюции» и решается в рамках религиозного эво люционизма. Возрастание сложности бытия ведг к hobomv титл духовно-телесной организации; ее высший идеаі возможет: только в обществе «свободной теократии», предпосылкой которого служит социально-рслигисзная реформа общества.
В этом фиксированном пункте исторического процесса Вл. Соловьєе полностью расходится с Н А. Бердяевым, считавшим свобод)’ основным содержанием истории. Идеальный проект мироустройства, к которому должно двигаться человечество, согласно Соловьеву, зиждется на духовном авторитете вселенского первосвященника светской власти национального государя и свободном служении пророка — инициатора свободного прогресса. Нравственный хри стианский ориентир, заключающийся я ясном осознании добра и зла,— источник исторического спасения «Спасающийся спасется» — максима философа, высказанная им ь «Трех разговорах». Несомненно эсхатологическое видение истории ведет Соловьева к осознанию знаков последних времен. Панмингсшизм — один из них. Но самый главный — это приход Антихриста, персонификации мирового зла, ооладаюшего сверхъестественной способностью имитировать «личину добра- Суммируя историс софские взгляды 11 А Бердяева и Вл Соловьева, необходимо отметить «открытость» их моделей истории для будущего' история, ждущая Человека, и история, ждущая Богочеловека, имеет религиозный смысл и не прерываетсяЕще по теме Почему для Н. А Бердяева ценность чичности абсолютна?:
- 80. Почему для Н. А. Бердяева ценность личности абсолютна?
- Почему ценности противоположного характера всегда терпели поражение?
- ПОЧЕМУ И ДЛЯ КАКОЙ ЦЕЛИ: ФУНКЦИОНАЛИЗМ И ТЕОРИЯ КОНФЛИКТОВ О РЕЛИГИИ
- ГЛАВА XII ПОЧЕМУ УДОВОЛЬСТВИЕ ТАК ЧАСТО УСКОЛЬЗАЕТ ОТ ЧЕСТОЛЮБЦА, ЕСЛИ ОН ИЩЕТ ВЫСОКОГО ПОЛОЖЕНИЯ ТОЛЬКО ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ИЗБАВИТЬСЯ ОТ СТРАДАНИИ, ИЛИ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ НАСЛАЖДАТЬСЯ ФИЗИЧЕСКИМИ УДОВОЛЬСТВИЯМИ
- ГЛАВАМ. ПОЧЕМУ ОБШЕСТВО ПРИНИМАЕТ РЕШЕНИЯ С ГИБЕЛЬНЫМИ ДЛЯ СЕБЯ ПОСЛЕДСТВИЯМИ
- ПОЧЕМУ ИЗУЧЕНИЕ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ И ДРЕВНЕРИМСКОЙ ЛИТЕРАТУР ОСОБЕННО ПОЛЕЗНО ДЛЯ ДЕМОКРАТИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА
- ПОЧЕМУ Я - ЭТО НЕ Я, А ДРУГОЙ, И ПОЧЕМУ С НИМ НАДО СЧИТАТЬСЯ?
- 11. Персонализм Н.А. Бердяева
- Тема 57. ФИЛОСОФИЯ Н. БЕРДЯЕВА 1.
- 16. Тема космоса во взглядах Н.А. Бердяева
- О. С. Бердяева. Фольклор Новгородской области: история и современность, 2005
- ТРИЕДИНАЯ СУЩНОСТЬ ЦЕННОСТИ а) компоненты и уровни ценности
- ПОНЯТИЕ ЦЕННОСТИ а) «ценность» как общефилософская категория