План семинарского занятия

1. Антропоцентризм и гуманизм философии Возрождения.
2. Натурфилософия Возрождения. Пантеизм              Н. Кузанского.
3. Гелиоцентрическая картина мира и идеи о бесконечной

Вселенной в трудах Н.

Г алилея.

4. Социально-политические и этические взгляды эпохи Возрождения (Н. Макиавелли, Т. Мор, Т. Кампанелла).

Философия Нового времени

План лекции

1. Эмпиризм философии XVII в.
2. Рационализм философии XVII в.
3. Проблема субстанции в философии XVII в.

Развитие науки XVII в. и социальные преобразования, связанные с переходом к индивидуально-промышленной технологии и ослаблением влияния церкви, вызвало новую ориентацию философии. Если в средние века она выступала в союзе с христианской теологией, а в эпоху Возрождения - с искусством и гуманистическими тенденциями, то теперь философия опирается главным образом на науку. В силу особой значимости физики и математики абстрагироваться от их влияния на философию XVII в. невозможно. В возникновение новой естественнонаучной картины мира внесли огромный вклад Галилей и Ньютон. Г алилей прославился своими физическими экспериментами и астрономическими наблюдениями. Но философски содержательными явились его теоретические исследования, в первую очередь классический принцип относительности (1636). Опытами нельзя определить, покоится ли инерциальная система отсчета или движется равномерно и прямолинейно. Законы механики одинаковы, ибо все инерциальные системы отсчета физически равноправны.

В философии XVII в. возникают два направления - эмпиризм и рационализм. Родоначальником эмпиризма является английский философ Ф. Бэкон (1561 - 1626). В своих исследованиях он вступил на путь эксперимента и обратил внимание на его исключительную значимость для обнаружения истины.

В отличие от Бэкона Декарт (1596 - 1650) подчеркивает рациональное начало в познании. Разум - есть главный источник познания и, более того, критерий его истинности. Декарт сводит опыт к простой эмпирической проверке данных умственных построений. Кроме того, его рационализм предполагает наличие в человеческом уме врожденных идей, которые априорно определяют результаты познания.

В теории познания Декарт был скептиком, на первое место он выдвинул принцип сомнения. Но в решении вопроса о достоверности, ясности, отчетливости мысли ему пришлось преодолеть собственный философский скептицизм. Через достоверность мысли и существование мыслящего субъекта - «Я» - Декарт идет к достоверности бытия вещей. «Мыслю, следовательно, существую».

Учение Декарта развил Спиноза (1632              -              1677),

противопоставив дуализму Декарта принцип монизма. Согласно Спинозе, существует только единая, находящаяся вне сознания субстанция, которая является причиной самой себя, и она не нуждается в иных причинах.

Если Декарт начинает с «Я», то Спиноза - с объективной реальности. Понимать вещь - значит видеть за ее индивидуальностью универсальное, идти от модуса к субстанции. Спиноза - пантеист: бесконечную природу отождествляет с Богом. В делах науки и философии пантеизм есть отход от абсолютного, Бога, творящего все

Сущее, в том числе природу. Так в философии Спинозы природа получает относительную самостоятельность.

В этике Спинозы есть его известный тезис: «Свобода - есть познанная необходимость», но он не отражает реальной морально-правовой свободы в обществе, которая предполагает альтернативу. Это показало последующее развитие общества.

Философские взгляды Гоббса (1588 - 1679) базируются на чисто механическом принципе: реальны только тела, а их атрибуты - величина, движение и свойства - субъективны. Теорию познания Гоббс строит на принципах сенсуализма:              содержание знаний выводится из

деятельности органов чувств и сводится к сумме элементов чувственных данных. Сенсуализм считает, что мышление принципиально не способно дать ничего нового по сравнению с чувственностью. Гоббс отрицает свободу воли, придерживаясь жесткого фатализма и отождествляя волю с природной силой. Учение о теле, учение о человеке и учение о гражданине - вот предмет философии Гоббса.

В научно-философских построениях В.Г. Лейбница (1646 - 1746) мир состоит из мельчайших элементов, или монад, имеющих в своей природе материальное и духовное начала бытия одновременно. Так к понятию субстанции Спинозы прибавляется понятие деятельной силы, которая присуща монадам. Однако Лейбниц «изъял» из единой субстанции Спинозы его пантеистически понимаемого Бога. Единство и согласованность монад есть результат «предустановленной гармонии».

В логике Лейбниц разработал рациональную символику, законы доказательства, он - один из зачинателей современной символической              и

математической логики.