2. Патристика

              Основу христианского вероучения заложила, патристика (II-VII вв. н.э.). Патристика - тип религиозной философии, созданной христианскими писателями (отцами церкви) с целью обоснования ценностей религиозного мировоззрения.

              1) Апостольский период (до середины II в. н.э.) - время деятельности апостолов-евангелистов;

              2) Апологетика (середина II- середина  IV века). Апологетами называли образованных христиан, выступавших в защиту христианства от языческой философии. Апологеты прибегали к помощи античной философии, используя аллегорию и логические доказательства, чтобы обосновать тезис, что христианская теология (богословие) единственная философия, несущая людям полную истину. Вплоть до наших дней лучшими трудами считаются апологии Юстина, Татиана и Тертуллиана;

              3) Зрелая патристика (IV-VII вв.) обычно разделяется на восточную (греческую) и западную (латинскую). Восточная патристика связана с античной философией благодаря греческому языку гораздо более плотно, чем западная. Самые известные авторы восточной  патристики - Григорий Богослов, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст и др. Они вплоть до VIII в. формировали православную концепцию, которая не меняется до сих пор. Западная патристика - Аврелий Августин, Амвросий Медиоланский, Иероним и т.д. Зрелая патристика решала проблему трех ипостасей (Троицы), сформировала символ веры, основные понятия христологии (учение о Христе), креационизма и др.

Наиболее выдающимся из западных «отцов церкви» был Аврелий Августин (354—430). Христианской основе своей философии Августин придавал большое значение, сделав бога центром философского мышления. Бог является высшей сущностью, наивысшим благом. Человек же соединяет в себе природу материальных тел — растений и животных — и обладает разумной душой и свободной волей.

Таким образом, учение Августина стало определяющим духовным фактором средневекового мышления, оказала влияние на всю христианскую Западную Европу. Никто из авторов периода патристики не достиг той глубины мысли, которая характеризовала Августина. Он осуществил то, что только  обозначили его предшественники: он сделал Бога центром философского мышления, т.е. его мировоззрение было теоцентричным.

              Подавляющее большинство философских систем средневековья имело откровенно идеалистическую ориентацию, которая диктовалась основными догматами христианской религии. Среди этих догматов важнейшее значение имели такие, как догмат о личностной форме единого бога-творца, который категорически отвергал атомистические доктрины античности, а также догмат о творении богом мира «из ничего» (т.н. креационизм). Этот догмат не только устанавливал жесткую и непроходимую границу между идеальным миром бога-творца и материальным миром земной жизни, зависимость материального мира от идеальной воли абсолютно верховной личности, но и ограничивал также мир во времени (т.н. начало и конец света). Такая философия получила название «схоластика» (лат. — школьный или ученый).