<<

Основные понятия


Наука - это, во-первых, система функционирующего и развивающегося теоретического знания о мире (истинность которого проверена и подтверждена общественной практикой); процесс его добывания, организации и социальной легитимизации, а также совокупность средств, методов и приемов прогрессирующего научного познания; во-вторых, она как особая форма духовного производства является исторически сложившейся отраслью трудовой деятельности профессионально подготовленных людей (научных работников) по производству, хранению и переработке научного знания, т. е. как социальный институт, и, в-третьих, как особая область и сторона культуры.
Науковедение - отрасль исследований, изучающая закономерности функционирования и развития науки, структуру и динамику научной деятельности, взаимодействие науки с другими социальными институтами

и              сферами              материальной              и              духовной              сферы жизни
общества.
Знание              научное -              продукт              познавательной
деятельности людей (научных работников), выражающейся в              виде идей, ассоциаций              и              образов, целенаправленно
собранных фактов, выработанных гипотез и теорий, особенностью которых является возможность осознания их содержания на достоверность и истинность посредством социальной объективизации (легитимизации) знаковосимволическими средствами естественных и искусственных языков, а затем и в продуктах труда, технологиях,              социальных              институтах              и предметах
культуры.
Рациональность - способность человека мыслить и действовать на основе разумных норм, правил и ценностей, результатом которых является достижение истинных, объективных, т. е. от человека независимых представлений об окружающей его действительности, а соответственно - максимальных выгод при минимальных сопутствующих затратах времени, энергии, финансов, здоровья и материалов.
Парадигма - совокупность норм, правил и ценностей для постановки и решения исследовательских задач в разделах отдельных наук, либо в рамках научных дисциплин в целом, либо в системе родственных дисциплин. Парадигма определяет производство новых знаний через существующие научные традиции.
Теория (от греч. - рассматриваю, исследую), в широком смысле - комплекс взглядов, представлений, идей, направленных на истолкование и объяснение какого- либо явления; в более узком смысле - высшая, самая развитая форма организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях определенной области действительности, т. е. ее предметной области (объекта теории); и в специальном смысле теория имеет объяснительную и предсказательную функции и включает интерпретацию формального (математического) аппарата с помощью конструктов (понятий особого рода), например, физическая теория представляет собой форму достоверного знания, которое является селективно-аксиоматическим по своей структуре (включает дедуктивный момент).
Техника (от греч. - искусство, мастерство, умение) - система искусственных органов деятельности общества, развивающаяся              посредством              исторического
опредмечивания в природном материале трудовых функций, навыков, опыта и знаний, путем познания и использования сил и закономерностей природы.
Технократия - власть техники и техника власти; стиль мышления и отношения человека (общества) к окружающей его социоприродной действительности с позиции материальной выгоды, использования и потребления.

Технология - совокупность приемов, операций, умений по преобразованию предмета интеллектуального и физического воздействия человека в нечто ценностное, полезное для жизни.
Краткое содержание
Наука как особый феномен культуры и общественной жизни, несомненно, занимает центральное место в проблемном поле современной цивилизации.
Науку от других форм освоения действительности отличает строгая логичность построения ее утверждений, их доказательность, воспроизводимость и проверяемость, которые являются гарантом максимальной объективности их содержания. Вопрос об истинности ее утверждений является первостепенным и поэтому процедуры проверки ее высказываний должны быть наиболее разработанными. В этом исключительную роль играет метод (или способ) научного мышления, называемый рациональным.
Пока существует наука, научно-познавательная деятельность как часть духовной культуры общества, будет существовать и философия науки как стремление науки осознать самое себя.
Предмет современной философии науки представляет собой единство трех основных аспектов, трех направлений в анализе науки: онтологического, гносеологического и аксиологического.
Предметом философии науки в онтологическом плане выступают основные закономерности, наиболее универсальные принципы бытия, формируемые в процессе развития конкретных (естественных, гуманитарных и технических) наук и являющиеся базой научного мировоззрения. Гносеологический аспект состоит в анализе тех принципов и методов, которые лежат в основе процесса научного познания, в исследовании структуры и закономерностей развития различных форм научного знания.
Исследование науки в аксиологическом аспекте означает изучение тех ценностей, которые определяют основные приоритеты и направления в развитии науки. Эти ценности можно разделить на две группы. К первой относятся наиболее фундаментальные ценности научного познания, в которых воплощается основная сущность, основные критерии того, что мы называем наукой. Это, например, понятие объективной истины, требования эмпирической проверяемости и логической непротиворечивости. Ко второй группе относятся ценности, формирующиеся вне науки и влияющие на ее развитие в результате взаимосвязи науки с различными социальными структурами.
Одной из важнейших проблем философии науки является изучение закономерностей взаимодействия науки и философии. В этом взаимодействии следует различать два аспекта: 1) влияние науки на философию и 2) влияние философии на науку. Первый аспект находит выражение, главным образом, в исследованиях философского значения тех или иных научных теорий и их влияния на формирование и развитие новых философских понятий и принципов. Второй аспект проявляется преимущественно в исследованиях эвристической роли философии, в формировании фундаментальных научных теорий и связанных с ними научных открытий.
В предмет философии науки также входит анализ социальной функции науки - влияния последней на структуру, содержание и организацию социальной реальности. В 50-х гг. в результате слияния научной и технической революций в единую НТР кардинально изменяется роль науки в обществе - она превращается в непосредственную производительную силу общества.
Философия науки как раздел философии сформировалась в 20 - 30 гг. XX в. и длительное время представлялась философией неопозитивизма, считавшей содержание, цели, структуру и методы науки неизменными. Она практически свела философию науки к логическому анализу языка науки.
К. Поппер (1902              -              1994) представитель
постпозитивизма, разработал концепцию роста знания, которая предполагает обращение к социокультурному контексту существования и развития науки. Т. Кун (г.р. 1922) также придерживается историко-эволюционистских взглядов на развитие науки. А Фейерабенд (г.р. 1924), в своей концепции «методологического анархизма» утверждает, что развитие науки не подчиняется никаким законам, т.е. иррационально. Следовательно, знание произвольно, мифологично, условно, относительно, как и мифы, религии, магия и другие социально-субъективные конструкции.
Философские проблемы техники и техногенной цивилизации не могли возникнуть вне научного мировоззрения:              сущность техники тесно связана с
сущностью науки - рационального метода мышления и соответствующей картины мира, включающей в себя деятельного человека.
Не вдаваясь в историю «техники», мы лишь отметим, что она непосредственно связана с переходом человечества к железным орудиям труда и сообразной организации быта. Как известно, этот переход обусловил утверждение оседлого образа жизни, возникновение локальных, различающихся друг от друга культур, раскол общества на страты и сословия, возникновение государств и т. д. Но для нас этот переход важен тем, что он создает предпосылки для возникновения науки, т. е. научного мышления в лице первых, в частности античных, философских учений.
Именно таким образом создается каркас цивилизационной, в противоположность варварской, первобытно-общинной организации жизни общества, где формируются определенные взгляды человека на самого себя как «одухотворенного», «мыслящего» существа «в этом материальном мире» и основания рационалистической парадигмы на «пространственнопредметный мир». Так элементы рационалистического метода мышления, возникшие в античной древнегреческой философии, получают полноту своего развития в новое время.
Для научного мировоззрения характерно отчуждение человека, его мышления от «объекта» воззрения и
рассмотрение последнего «со-стороны» или «извне»: на природные явления мы смотрим так до сих пор - они, как мы считаем, существуют вне и независимо от нас. Но данная ситуация кардинально изменяется, когда мы относимся к внешним для нас объектам как к результатам «разумного», человеческого преобразования:              они
становятся воплощением возможностей нашего «Я», т. е. субъективности. И таким образом созданные человеком изделия (в том числе и технические) выступают для нас отражением нашего же «Я», в них мы рефлексируем собственное субъективное содержание.
Рационалистическое, или классическое, научное мышление основано на отчуждении мышления от собственного содержания и последующей рефлексии, последняя обусловливается, как известно, применяемыми знаково-символическими средствами - математическими и буквенно-словесными. Именно таким образом рационалистическое мышление анализирует собственное содержание на предмет его объективности, т. е. истинности.
То же происходит и с материальными изделиями: через них мы выносим вне себя собственное субъективное (психологически-разумное) содержание для обозрения себя же, собственного «Я» «со-стороны», «извне». Так материальная природа в контексте ее «разумного» преобразования выступает не просто «зеркальным» отражением человеческой субъективности, человеческого духа, но самой субъективностью, содержанием нашего духа, правда, вынесенного во вне нас.
Таким образом, «техника» - это «умение», «талант» воплощать человеческий дух в материальных изделиях, материализовывать его (духа) содержание. Здесь термин «материализация» понимается как синоним «объективации» «для других» содержания духа, мышления. Это значит, что «языком» общения западного рационализированного человека является «умение сделать изделие», являющееся «товаром», эквивалентом которого выступает «капитал». Именно поэтому - вследствие «вытеснения» духа «в-свое» материальное окружение - западный человек в глубине души одинок: постоянно находится в состоянии «стресса», нервного срыва. Именно поэтому любовь как феномен духовного общения подменяется ее физическими аналогами - войнами, терроризмом, бандитизмом, рэкетом, сексом и т. д. И в основе всего этого лежит раздвоение личности - ее «биологическое» начало, противостоит же рациональному, считаемому разумным.
В настоящее время в западной философии довольно широко обсуждаются вопросы, касающиеся феномена техники, ее роли в современном обществе, истоки развития и возможных критериев ее оценки.
Одна из попыток осмысления техники в широком историко-культурном контексте, предпринята М. Хайдеггером. Она оказала, в силу своей оригинальности и самобытности, большое влияние на последующую философско-эпистемологическую мысль. М. Хайдеггер считает, что в древнегреческом понимании термин «техника» обозначал не только деятельность ремесленника, умение, мастерство, но также искусство, как выявление истинного через прекрасное. Отсюда ясно, что техника имеет «нетехнические основания в природе и культуре. Она не есть простое умение, манипулирование предметами с целью получения практического эффекта. Являясь соединением природного материала и человеческих замыслов, она представляет собой выявление сущности бытия. Сущность техники находится в области, где имеет место открывание и его потаенность, где сбывается истина». По мнению Хайдеггера, до тех пор, пока человек относится к технике только как средству достижения своих целей, не может избавиться от желания овладеть ею
именно в этом узкопрагматическом значении, его мысль обречена двигаться в порочном кругу логики технического, оставаясь неотъемлемой              частью              поставляющего
производства. Необходимо новое понимание сути техники: возвращение изначального её смысла в лоне человеческой культуры как искусства раскрытия тайны бытия. Выход один - в изменении образа мыслей современного человека, который призван объединить изначально родственные виды деятельности: технику и искусство.
Несколько дальше пошел в осмыслении феномена техники К. Ясперс, хотя его идеи близки концепции М. Хайдеггера.
Представляет интерес концепция Л. Мэмфорда, который сделал попытку осмыслить технику как фрагмент всей человеческой культуры.
<< |
Источник: Л.А. Афанасьева и др.. Философия:              Учебное              пособие.              - Улан-Удэ:              Изд-во ВСГТУ, 2005,- 162 с.. 2005

Еще по теме Основные понятия:

  1. Понятие страхования, основные страховые понятия
  2. 5. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ СОЦИОЛОГИИ
  3. 2.1.1. Основные понятия
  4. 1.1. Основные понятия
  5. Основные понятия
  6. I.1. Основные понятия
  7. 1.1. Основные понятия
  8. Основные понятия
  9. ЧасТЬ I. ВВЕДЕНИЕ И ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ
  10. Лекция 1 ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И ОПРЕДЕЛЕНИЯ
  11. Основные понятия экометрии
  12. Статья 1. Основные понятия.
  13. 10.1. Анализ и основные понятия
  14. § 1. АНАЛИЗ ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЙ