<<
>>

в) мусульманская традиция

В мусульманской традиции творческие способности личности оцениваются в большей степени как инструментальные, имеющие цель и смысл не в самих себе, но способствующие раскрытию способностей человека.

Многие мыслители Востока отмечают, что хотя художники и поэты могут гордиться своими творениями и полностью посвящать себя искусству, оно, тем не менее, не является целью человека. Еще раз обратимся к высказываниям духовного лидера современного ислама А. Хомейни, отличавшегося не только аскетическим образом жизни в духе классической традиции, но и теоретическим анализом мировоззренческих и политических проблем. По выражению бывшего имама Ирана, «искусство существует во имя цели, корни которой находятся в человеческом существова- нии»161, и в этом смысле оно выступает инструментом, который может быть использован в различных направлениях. Оценка творчества, таким образом, находится в самой тесной связи с тем, в какой мере оно служит благу, в данном случае трактуемому в духе ислама. Благом же выступает раскрытие всей полноты способностей творческой личности, данных ей свыше, содействие укреплению веры, а также воспитание высших нравственных принципов у публики. Следует отметить еще одну важнейшую особенность творчества, проникнутого духом Корана, которая состоит в символизме, по своим глубинам несопоставимым с западным. С позиции ислама все религии и культуры являются символическими воплощениями одной универсальной истины, а единый Бог носит множество имен. Интерпретация истины и ее символов уникальна в каждом акте веры индивида, в его сознательных и бессознательных переживаниях, которые также выступают феноменами творчества в постижении откровения. Истолкование символов, начертанных в Книге Жизни «божественным пером», однако, является возможным лишь в сакральных науках и в этом смысле весьма элитарно. Тесная связь теологии с нумерологией, космологией и «наукой о буквах» дает значительный простор для творческих поисков мистиками методов открытия знания и его использования.

Так, Ибн Халдун полагал, что, поскольку письмена составлены из тех же элементов, из которых образованы все сотворенные существа, то определенные комбинации букв обладают способностью воздействовать на них. Р. Генон отмечал, что ступени овладения наукой о буквах и цифрах в мусульманской традиции восходят от простой процедуры предсказания к более высоким стадиям, где происходит «инициация, которая во всех подробностях воспроизводит космогонический процесс и которая представляет собой самую полную реализацию всех возможностей человека, проходящего все испытания универсального существования»201. Поэтичность Корана стала основой поэтичности и символичности мировоззрения народов мусульманского Востока, что выразилось не только в сакральном творчестве, но и в профанных науках, и в искусстве. Можно сказать, что творчество в восточной традиции понимается не как способ умножения мира объектов и усовершенствования природы, а как высшая способность понять тайны уже существующего бытия и управления его силами. Творчество выступает здесь не инструментом дополнения внешнего мира, но расценивается как уникальная способность единичного индивида своеобразно постигнуть основы всеединого абсолюта. Направленность творческой способности внутрь мироздания имеет своей особенностью стремление осуществить влияние на процессы бытия в направлении от духовных к материальным, в то время как на Западе сложились совершенно иные подходы к пониманию и оцениванию творчества.

<< | >>
Источник: Баева Л.В.. Ценностные основания индивидуального бытия: Опыт экзистенциальной аксиологии: Монография. М.: Прометей. МПГУ. 240 с.. 2003

Еще по теме в) мусульманская традиция:

  1. Мусульманская традиция среди мусульманских татар(ок)
  2. е) знание как благо в мусульманской традиции
  3. в) путь к блаженству: любовь в мусульманской традиции
  4. Глава 11 Г.А. Сабирова Мусульманские идентичности и дискурсивная традиция ислама в постсоветской России
  5. Дискурсивная традиция ислама и биографический нарратив Исламская традиция и обучение
  6. Глава 2 А.Б. Гофман Теории традиции в социологической традиции: от Монтескье и Бёрка до Вебера и Хальбвакса
  7. Мусульманский лунный календарь
  8. МУСУЛЬМАНСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ
  9. Мусульманская трапеза
  10. ОТНОШЕНИЕ К МУСУЛЬМАНСКОЙ РЕЛИГИИ
  11. ГОРОДА И ЦИВИЛИЗАЦИИ: МУСУЛЬМАНСКИЙ МИР
  12. Столица мусульманской России
  13. 3. ВЕРА И ЗНАНИЕ В МУСУЛЬМАНСКОЙ КУЛЬТУРЕ
  14. 3. МУСУЛЬМАНСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ТВОРЕНИЯ МИРА
  15. Глава X. МУСУЛЬМАНСКАЯ КУЛЬТУРА И ФИЛОСОФИЯ
  16. ПРАЗДНИКИ В МУСУЛЬМАНСКОЙ РЕЛИГИИ И ЗНАМЕНАТЕЛЬНЫЕ ДНИ
  17. АРАБО-МУСУЛЬМАНСКАЯ СРЕДНЕВЕКОВАЯ НАУКА
  18. Перед лицом общего врага: «мусульманские» регионы
  19. В РЯДАХ ВСЕРОССИЙСКОГО МУСУЛЬМАНСКОГО ДВИЖЕНИЯ ЛЕТОМ 1917 ГОДА