1. МАТЕРИАЛЬНОСТЬ МИРА

Д

иалектический материализм как научное мировоззрение строит свои выводы на основе данных наук о свойствах и закономерностях развития мира. Это — научное мировозрение, и его исходная категория материи обобщает подлинные знания о мире, опирается на науку и практический опыт.

Исследуя вопрос об отношении предельно широких понятий гносеологии — материи и сознания, Ленин устанавливает две черты материи как объективной реальности: ее независимость от сознания, от идеального -и способность воздействовать на сознание, т. е. отражаться в ощущениях. Эти черты имеют значение для характеристики материи (действительности) самой по себе, вне ее отношения к сознанию.

Гносеология в диалектическом материализме находится в единстве, совпадает с философским знанием о самой действительности. Диалектико-материалистическое понимание объективного «мира отражает в категориях и законах марксистской философии его действительные отношения, свойства и законы развития. В свою очередь гносеология теоретически обобщает практику познавательной деятельности отдельных наук и знания в целом,

169 I

I

историю познания объективного мира, его отношения, свойства и законы развития.

Категории диалектического материализма как подлинно научного мировоззрения отражают наиболее общие и существенные свойства, стороны и отношения предметов и явлений действительности. Всеобщее свойство всех существующих независимо от сознания предметов и процессов природы и общества «свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания»1— отражается категорией материи.

Современные позитивисты и неотомисты заявляют, что понятие материя не есть отражение действительности, а лишь пустой термин, словесный символ, что ленинское определение материи не есть характеристика объективной реальности как таковой.

Во-первых, свойство всех предметов и явлений окружающего нас мира существовать объективно, вне и независимо от сознания человека и человечества. Ленинское определение материи отвергает существование какого-либо божественного, разумного или волевого начала как причины, породившей окружающий нас мир или управляющий им. Материя первична и в том смысле, что она существует вечно, до сознания, до духа, поэтому она не может быть, как это утверждают идеалисты, совокупностью ощущений или инобытием духа.

Это свойство всех вещей и явлений внешнего мира самих -по себе, вне их отношения к сознанию В. И. Ленин рассматривает как главное, называя его единственным «свойством» материи «с признанием которого связан философский материализм» 2. Все остальные характеристики материи являются лишь конкретизацией и углублением диалектико-материалистичеокого понимания объективной реальности. . - 1

В. И. Л е н и н. Сочинения, т. 14, стр. 24? 2

Там же.

170 Во-вторых, вещи и явления внешнего мира носят чувственный, а не сверхчувственный, природный, а не сверхприродный характер, действительность не есть нечто потустороннее; непосредственно окружающие нас реальные вещи и явления прямо или косвенно (через 'взаимодействие с другими предметами, в частности и с приборами) воздействуют на органы чувств и воспринимаются ими. Ф. Энгельс определяет материю как совокупность бесконечного множества различных чувственно воспринимаемых вещей, и понятие материи рассматривается как сокращение, с помощью которого мы охватываем эти вещи согласно их общим свойствам. «...Вещественный, чувственно воспринимаемый мир, к которому принадлежим мы сами, есть единственный действительный мир...»3.

Ленинское определение материи как категории, обозначающей объективную реальность и отражающей существенные стороны самой действительности, помогает разоблачить антионтологическую сущность современного позитивизма.

Как уже было сказано, неопозитивисты, а также их предшественники, утверждают, что философия не наука и ее категории не имеют отношения к самой действительности.

Антионтологическая сущность — характерная черта всего позитивизма, начиная от О. Конта и Д. Милля и кончая Карнапом, Виттгенштейном и Б. Расселом. О. Конт выступил против онтологии и гносеологии, сводя задачу философии к согласованию наук друг с другом с помощью единой научной классификации. Философия, по его определению,— сумма конкретных наук. Г. Спенсер, заявляя, что сущность вещей непознаваема, сводил задачу философии к установлению общих закономерностей субъективно истолкованных явлений. В недрах раннего позитивизма существовала несколько отличная от Конта и Спенсера точка зрения на предмет философии,

3 К. Маркс, Ф. Энгельс. Избр. произв., т. II, стр. 353.

171

связанная с Мнллем, продолжившим линию Юма. Тенденция Юма — Милля привела к позитивизму — эмпириокритицизму (махизму).

Ленинский анализ сущности махизма явился по существу строго научным анализом позитивизма, очень важным в борьбе философов-марксистов против современных разновидностей позитивизма как субъективно- идеалистической философии — мировоззрения империалистической буржуазии.

Генеральная линия, с позиции которой В. И. Ленин подвергает беспощадной критике махизм и всех врагов марксистского философского материализма,— линия, определяющая решение всех философских проблем, заключалась в последовательном проведении коренного положения философского материализма о существовании внешнего мира вне сознания и отражении его в человеческой голове.

Антифилософскую направленность позитивизма Конта и Милля продолжали махисты. Но как бы на словах ни отмежевывались махисты и современные их последователи от онтологической и гносеологической проблематики философии, их критика этих проблем есть в то же самое время определенное субъективно-идеалистическое решение последних.

В. И. Ленин показал, что «теории» махистов о нейтральных «элементах» мира, «опыте» принципиальной координации субъекта и объекта, «экономии мышления» и т. д. не есть преодоление основного вопроса философии и отказ от понятия материи, а определенное субъективно- идеалистическое решение вопроса как о природе самого мира, так и о сущности человеческого познания.

Пытаясь устранить основной вопрос философии — противоположность между материей и сознанием, между физическим и психическим, махисты «открыли» «элементы мира», которые в одной связи дают физическое, а в другой психическое и таким образом, по мнению махистов, устраняют «односторонности» материализма (первичность материи) и идеализма (первичность сознания). Все это сводится к характеристике махистами мира как

172 идеального по своей природе, ибо «элементы мира» и есть ощущения. «Принципиальная координация» объекта и субъекта определяет действительность как неразрывное единство субъективного и объективного, в котором объективное растворяется в субъективном и не существует вне последнего. Ленинская критика субъективно- идеалистической трактовки природы, действительности есть одновременно защита марксистского положения о материальности самого мира, характеристики категории материи как отражающей саму действительность.

Махисты отождествляли ощущения и материю, сводили материю к ощущениям. Так, Мах определяет материю как более или менее устойчивые комплексы «элементов»— ощущений. Пирсон заявляет, что материя есть не что иное, как группы чувственных восприятий4. Базаров пишет: «...чувственное представление и есть вне нас существующая действительность» 5.

Все эти и другие аналогичные определения материи являются по существу как решением теоретико-познавательных вопросов в смысле отрицания внешнего, объективного источника ощущений — объективной реальности, отражаемой нашими ощущениями, так и решением вопроса, каков сам мир по своей природе.

В.

Ленинская характеристика материи как предельно широкого гносеологического понятия есть одновременно и определение ее как категории, отражающей действительность. 4

См. В. И. Ленин. Сочинения, т. 14, стр. 132. 5

Цит. по кн.: В. И. Л енин. Сочинения, т. 14, стр 101.

173 Эти два положения, лежащие в основе определения материи: существование ее вне и независимо от сознания и познаваемость, являются необходимой предпосылкой для дальнейшего исследования действительности. Вне этого невозможно раскрыть взаимосвязь и отношения различных сторон материального мира, невозможно сознательно исследовать закономерности развития отдельных видов материи, их строение и свойства.