<<
>>

3. КОЛИЧЕСТВЕННОЕ И КАЧЕСТВЕННОЕ СОХРАНЕНИЕ ДВИЖЕНИЯ. КРИТИКА ГИПОТЕЗЫ «ТЕПЛОВОЙ СМЕРТИ»

Среди естественнонаучных открытий XIX в. на первое место Ф. Энгельс ставит доказательство превращения энергии, вытекавшее из открытия механического эквивалента теплоты (Робертом Майером, Джоулем и Кольлин- гом).
Теперь было доказано, что все бесчисленные действующие в природе причины, которые до сих пор вели какое-то таинственно, не поддававшееся объяснению существование в ваде так называемых сил — механическая сила, теплота, излучение (свет и лучистая теплота), электричество, магнетизм, химическая сила соединения и разложения, являются особыми формами, способами су- шествования одной и той же энергии, т. е. движения... «Единство всего движения в природе теперь уже не про- ство Философское утверждение, а естественнонаучный факт»22.

Ученые с разных сторон подходили к открытиям превращения одной формы движения в другую и тем самым к единству движения. Успехи в области исследования 21

Ф. Энгельс. Диалектика щри-роды, стр. 156.

/

185 22

Там же, стр. 165. электрических явлений в первой трети XIX в. — открытия первых законов электродинамики, химического де йстви я э ле ктри ч ее кого ток а, вз а им о п р евр а шен ия магнетизма и электричества и т. д.— доказывали единство и взаимную превращаемость одних форм движения материи в другие. При этом решающее значение имело открытие закона взаимного превращения тепловых и механических явлений. Работы в области электрохимии в начале XIX в. (В. В. Петров, Г. Дэви и др.) подводили к идее о взаимной связи между химизмом и электричеством. Исключительно большую роль в разработке идеи о единстве сил природы сыграли труды великого английского физика-материалиста М. Фарадея (1791 —1867).

Наш соотечественник физик Ф. Г. Якоби в 1840 г. своими работами по электролизу и открытием гальванопластики создал практическую основу для установления связи между электричеством и химизмом. Другой русский ученый Гесс — основатель термохимии — установил единство тепловых и химических явлений.

В 1841 г.

русский ученый Ленц и англичанин Джоуль почти одновременно и независимо друг от друга экспериментально доказали, что теплота может быть создана за счет механической работы. Джоуль определил механический эквивалент тепла. Эти и другие исследования подготовили открытие закона сохранения и превращения энергии. В 1842—1845 г. немецкий ученый Р. Майер сформулировал этот закон на основе обобщения данных естествознания о механическом движении, электричестве, магнетизме, химии и даже физиологии человека. Одновременно в Англии (Гров) и в Дании (Кольдинг) были высказаны аналогичные идеи. Несколько позднее этот закон разрабатывал Гельмгольц (Германия).

Новое, внесенное физикой в середине XIX в., учение о сохранении движения состояло в том, что на огромном количестве фактов была доказана качественная превращаемость форм движения материи, напиимер механической в тепловую, электрическую, и наоборот. Энгельс особенно подчеркивает факт взаимопревращаемости фопм движения материи, так как почти до 80-х годов XIX в. физики видели в законе сохранения и превращения энергии лишь количественную сторону, т. е. сохранение энергии, но не замечали главного — превраще-

186

ІГЙЯ форм энергии. В частности, >в работа-х Гельмгольца

їй его последователей давалось одностороннее, чисто механическое толкование этого закона, обращалось главное внимание на количественное постоянство движения. на момент сохранения энергии, и игнорировалось вза^моппеврашение ее форм.

Энгельс показал, что закон сохранения и превращения энергии является абсолютным законом ПРИРОДЫ, так как в нем выражается вечная объективная закономерность мира — несотворим ость и неуничто- жимость движения материи — и его способность к бесконечным превращениям из одной формы в другую. Закон сохранения и превращения энергии выражает единство количественной СТОРОНЫ движения (постоянства количеств я энергии) и качественной (способности к новым и "новым -превращениям). «Неуничтожимость движения,— констатирует Ф. Энгельс,— надо понимать не только в количественном, но и в качественном смысле»23.

Подчеркивание качественной стороны неуничтожимое™ движения было направлено Энгельсом против «теории» так называемой тепловой смерти вселенной, выдвинутой физиком Р.

Клаузиусом во ВТОРОЙ половине XIX в. на основе неправильно истолкованного второго начала термодинамики. Второе начало тер-модинаїмики устанавливает, как известно, что самопроизвольный переход теплоты всегда происходит в одном направлении — от более нагретого тела к менее нагретому. Особенностью теплоты является также то, что в земных условиях все виды энергии могут без остатка превратиться в теплоту, а образующаяся теплота рассеивается в окружающем пространстве. В земных УСЛОВИЯХ такое явление действительно имеет место. Но Р. Клаузиус распространил второе начало термодинамики на всю вселенную и пришел к выводу, что со временем в мире прекратятся все процессы и наступит абсолютное равновесие — «тепловая смерть вселенной», энергетическое вырождение -материи; иначе говоря, движение (энергия) количественно сохранится, но исчезнет качественное его многообразие. Оно превратится в одну форму движения—тепловую.

На критике Энгельсом теории «тепловой смерти» не-

33 Ф. Энгелье. Диалектика природы, стр. 16.

187 обходимо остановиться еще и потому, что на эту теорию ссылаются и в наше время враги науки; кроме того, положения им высказанные являются блестящим примером роли материалистической философии в защите важнейшего научного принципа о качественном многообразии форм движения материи и его неуничтожимости.

Неотомисты Г. Веттер, И. Фишль и другие с серьезным видом ссылаются на эту «современную» естественнонаучную теорию Р. Клаузиуса, заявляя, что «... современная наука довольно едина в том, что мир имеет начало и стремится к концу; этот факт следует из происходящего во всей вселенной процесса обесценения энергии. Радиоактивные явления, ядерные процессы внутри звезд, расширение вселенной, космическое излучение — все это означает обесценение энергии. Этот процесс обесценения энергии мыслится как вначале проходящий очень бурно, затем заімедляющийся и, наконец, стремящийся к конечному состоянию... Современная физика не знает таких процессов, в которых энергия могла бы „восстановить свою ценность" вновь24.

«Советская философия с большим упорством защищает учение о вечности и бесконечности мира,— пишет И. Фишль.— Если бы наш мир был конечен, то сразу же пришли бы к заключению о существовании бога, который в начале летоисчисления создал мир...

мысль о поступательном и необратимом процессе рассеивания энергии (энтропия) также привела физику к мысли о конечности мира»25.

Попытки модернизировать с помощью положения об энтропии доказательство о существовании бога не выдерживают серьезной критики.

Против теории «тепловой смерти», выдвинутой Клау- зиусом и Томсоном, в свое время сразу выступили их современники, видные естествоиспытатели Бредихин, Ар- рениус, Больцман, а также философы-материалисты, в том числе Н. Г. Чернышевский.

Теория «тепловой смерти вселенной», как уже говорилось, была подвергнута глубокой критике Ф. Энгель- 24

G. Wetter. Der dia'ektische Materialismus. Seine Geschichte und sein System in der Sowjetunion. Wien, 1958, S. 331. 25

I. Fischl. Die Weltanschauung des sowjetrussischen Materialismus, 1956, S. 6.

188

сам, .показавшим метафизичность этой «теории» и ее путь к реакционным идеалистическим выводам. Второе начало термодинамики имеет силу лишь в пределах замкнутой системы. Абсолютизирование его и перенос на бесконечную вселенную свидетельствует о метафизическом понимании бесконечности как простой суммы конечных систем.

Согласно Клаузиусу, настанет время, когда все солнца потухнут, мир замрет, живое исчезнет. Но поскольку мир существует бесконечно, то он уже давно был бы мертв, а так как этого не произошло, то или гитопеза «тепловой смерти» решена неверно, или мир не существовал вечно, а был создан сверхъестественным существом.

Характеризуя взгляды Клаузиуса по данному вопросу, Энгельс писал:

«В каком бы виде ни выступало перед нами второе положение Клаузиуса и т. д., во всяком случае, согласно ему, энергия теряется, если не количественно, то качественно... Мировые часы сначала должны быть заведены, затем они идут, пока не придут в состояние равновесия, и только чудо может вывести их из этого состояния и снова пустить в ход. Потраченная та завод часов энергия исчезла, по крайней мере в качественном отношении, и может быть восстановлена только путем толчка извне.

Значит, толчок извне был необходим также и вначале; значит, количество имеющегося во вселенной движения, или энергии, не всегда одинаково; значит, энергия должна была быть сотворена; значит, она сотворима; значит, она уничтожим а. Ad absurdum! [До абсурда!]»26.

Энгельс показал, что теория «тепловой смерти» противоречит закону сохранения и превращения энергии и основным положениям философского материализма. Одного только естествознания, при всем его громадном значении, все же недостаточно для выработки, обоснования и защиты основных положений материализма, имеющих универсальное значение, таких, как в данном случае,— положение о качественной неуничтожимости движения. Здесь наглядно, зримо выступает величайшая роль материалистической философии как теоретической основы развития естественных наук.

26 Ф. Энгельс. Диалектика природы, стр. 229.

189

В теоретическом естествознании, отмечал Энгельс, приходится очень часто оперировать не с вполне известными величинами, и материалистически последовательная мысль во .все времена помогала недостаточным еще знаниям двигаться дальше. Материализм, говорил Ленин, ясно ставит перед естествознанием нерешенные еще вопросы и тем толкает его к дальнейшим экспериментальным исследованиям. Идеализм засоряет вопрос и отводит в сторону от правильного пути посредством пустых словесных вывертов, надуманных «теорий» и т. п.

Опираясь на материалистические принципы, Энгельс указывает и верное направление для решения естественнонаучных исследований. «Вопрос будет окончательно решен лишь в том случае, если будет показано, каким образом излученная в мировое пространство теплота становится снова используемой. Учение о превращении движения ставит этот вопрос в абсолютной форме... он будет решен; это так же достоверно, как и то, что в природе не происходит никаких чудес и что первоначальная теплота туманности не была получена ею чудесным образом из внемировых сфер»27.

В противоположность идеалистическому положению о «тепловой смерти вселенной» Ф.

Энгельс выдвигает идею вечного круговорота движущейся материи. Пафосом научного оптимизма звучат заключительные слова «Введения» к «Диалектике природы»: «...у нас есть уверенность, что материя во всех своих превращениях остается вечно одной и той же, что ни один из ее атрибутов никогда не может быть утрачен и что поэтому с той же самой железной необходимостью, с какой она когда-нибудь истребит на земле свой высший цвет — мыслящий дух, она должна будет его снова породить где-нибудь в другом месте и в другое время»28.

Современное естествознание дает новые доказательства положения о качественной неуничтожимое™ движения. Астрономическая наука открывает не только факты «потухания» звезд, но одновременно и факты обратного процесса — «рождение» звезд из газопылевых 27

Ф. Энгельс. Диалектика природы, стр. 228. 28

Там же, стр. 19.

190

туманностей, т. е. накопления рассеянной звездами материи и энергии 29.

Ф. Энгельс исходил, по существу, из положения, что принцип единства мира надо соединить, совместить с принципом развития. Только тогда, когда мы будем рассматривать материю как вечно изменяющуюся, мы можем установить связи даже между такими крайне далекими понятиями, как метеорит и человек.

Идея неразрывности материи и движения лежит в основе единства материализма и диалектики. Объясняя все явления действительности как различные формы движения материи, взаимосвязанные и переходящие друг в друга, диалектика тем самым утверждала материалистический взгляд на природу, ие оставляла места для сверхъестественных сил, бога. Напротив, метафизическое понимание материи как неподвижной, неизменной, самой себе равной сущности неизбежно вело к представлению о первопричине, первом толчке, который должен был вывести материю из ее неподвижного состояния.

<< | >>
Источник: Ф. Т. АРХИПЦЕВ. МАТЕРИЯ КАК ФИЛОСОФСКАЯ I КАТЕГОРИЯ / ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР. 1961

Еще по теме 3. КОЛИЧЕСТВЕННОЕ И КАЧЕСТВЕННОЕ СОХРАНЕНИЕ ДВИЖЕНИЯ. КРИТИКА ГИПОТЕЗЫ «ТЕПЛОВОЙ СМЕРТИ»:

  1. 1. РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В КОЛИЧЕСТВЕННОМ И КАЧЕСТВЕННОМ ИЗМЕРЕНИИ
  2. Экспансия новых религиозных движений как угроза сохранения национальной и государственной идентичности государствами Центральной Азии в эпоху
  3. Гипотеза механического способа объяснения происхождения небесных тел и причин их движения в соответствии с вышеприведенными. правилами
  4. Внутреннее состояние русского общества от смерти Ярослава I до смерти Мстислава Торопецкого (1054—1228)
  5. Педди и Кэмпбелл в Судане. — Ричти и Лайон в Феццане. Денем, А у дни и Клаппертон в Феууане и в стране Тиббу. — Озеро Чад и реки, впадающие в него. — Кукава и главные города Борну. — Мандара. — Набег на феллахов.— Поражение арабов и смерть Бу-Халума.— Логгун. — Смерть Тула.— Дорога на Кано. — Смерть доктора Аудни. — Кано. — Сокото. — Султан Белло. — Возвращение в Европу
  6. Смерть автора как "смерть Бога"
  7. XI. Энциклопедическое введение критики способности суждения в систему критики чистого разума
  8. 4 2. Сравнительные качественные оценки
  9. Качественные измерения
  10. Г. С. Альтшуллер ТЕПЛОВОЕ ПОЛЕ — В МЕХАНИЧЕСКОЕ
  11. 4. Солнечный и тепловой удары
  12. 5.3.2. Тепловой баланс реактора
  13. 1.6 Модели для коэффициента тепловой передачи.
  14. Тепловая защита зданий
  15. 8.2. Качественные методы