7. КЛАССИКИ РУССКОЙ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ XIX в. О МАТЕРИИ

Дальнейшее развитие взглядов на материю русскими революционными демократами было обусловлено и тем, что они жили в условиях острых классовых противоречий, выражали интересы широких слоев революционной демократии — крестьянства. Взгляды на материальную природу мира они отстаивали в борьбе с идеалистическими положениями о существовании мышления вне действительности, духа без материи.

Русские материалисты середины XIX в. более четко сформулировали противоположность материализма идеализму, вопрос об отношении сознания к материи, определение сущности мира.

Отстаивая независимость материальных тел и процессов от сознания, А. И. Герцен противопоставлял

116

свои взгляды на материю не только идеализму, но и механистическому материализму. Он указывал, что успехи химии и биологии опровергают исключительно механистическое воззрение на природу.

«...Для Галилея,— пишет Герцен,— тело, вещество было нечто 'мертвое, деятельное одной косностью, а сила —-нечто иное, извне приходящее»90.

Такое понимание природы, замечает он, не могло удержаться. Первый сильный протест раздался со стороны химии, которая «добросовестно и самоотверженно склонялась перед признанной ею объективностью вещества и его свойств»91.

И со стороны биологии, продолжает Герцен, раздаются критические замечания против метафизического взгляда, представленного в частности Линнеем.

Новым во взглядах Герцена на материю в отличие от метафизического материализма XVII—XVIII вв. было то, что они были проникнуты диалектикой, идеей развития.

В определение философского понятия материи Герцен, Чернышевский и другие революционные демократы уже включают идею движения. Критикуя метафизическое понимание материи, Герцен пишет: «Обыкновенно, приступая к природе, ее свинчивают в ее материальности, говорят ей: „Стой! будь мертвым субстратом, пока я разберу тебя"; но природу остановить нельзя: она — процесс, она — течение, перелив, движение...» 92.

Герцен высказывает глубокую мысль о том, что если рассматривать материю как инертную, пассивную, 90

А. И. Герцен. Письма об изучении природы. Госполитиздат, 1946. CTD. 266. 91

Там же, стр. 270. 92

А. И. Г е р ц е н. Избр. филос, лроизв., т. 1. Госполитиадат, 1948, стр. 128.

И7

то непонятно, откуда н как появились даже простей шие растительные организмы, например, мхи, не говоря уже о возникновении такого свойства материи, как мышление.

Вопрос об отношении духа к материи Н. Г. Чернышевский рассматривал как первый «из самых общих вопросов науки»93. Истины материалистической философии Левкиппа, Гольбаха о первичности материи, природы и вторичности сознания и другие, указывал он, шире и глубже самых фундаментальных открытий естествознания94.

Для Чернышевского, так же как и для всех русских революционных демократов XIX в., характерна непримиримость к идеализму и религии. Он последовательно проводил мысль о борьбе двух линий в философии — материализма и идеализма. Идеалистической философии Платона и неоплатонников Чернышевский противопоставлял материалистическую философию Левкиппа и Демокрита; Канту, Фихте и Гегелю — материалистов: Спинозу, Дидро, Фейербаха.

Ленин высоко ценил критику Чернышевским неокантианцев и позитивистов.

Разрабатывая взгляды Л.

«То, что существует,— замечает Чернышевский,— называется материей. Взаимодействие частей материи называется проявлением качеств этих разных частей материи. А самый факт существования этих качеств мы выражаем словами «материя имеет силу действовать», или, точнее, „оказывать влияние". Когда мы 93

Н. Г. Чернышевский. Сочинения, т. VI. М., 1949, стр. 193. 94

См. Н. Г. Чернышевский. Избр. филос. сочинения. Соц- экгиз, 1938, стр. 529.

т

определяем способ действия качеств, мы говорим, что находим „законы природы"»95.

Движение сохраняется не только количественно, но и качественно. Основной и наиболее общей формой движения материи Чернышевский считал движение атомов— химический процесс.

Опираясь на материализм, диалектическое понимание бесконечного развития материи и естественнонаучный закон сохранения и превращения энергии, Н. Г. Чернышевский выступил против идеалистических выводов из второго начала термодинамики, так называемой гипотезы тепловой смерти, «Если бы могло настать когда- нибудь такое состояние,— писал он,— оно было бы уж наставшим с бесконечно давнего прошлого» 96.

Вопросы о первичности материального по отношению к духовному, о материальности мира русские революционные демократы пытались распространить и на область общественных явлений.

Оставаясь, в основном, идеалистом во взглядах на общество, Белинский высказывал ряд материалистических положений. Например, он -писал: «Историк должен показать, что исходный пункт нравственного совершенства есть прежде всего материальная потребность и что материальная нужда есть великий рычаг нравственной деятельности.

Там же, т. III. Госполитиздат, 1951, стр. 701. 96

Н. Г. Чернышевский. Полное собрание сочинений, т. X. стр. 991. 97

В. Г. Белинский. Полное собрание сочинений, т. VIII. М.. 1955, стр. 287.

і Vі

Чернышевский и Добролюбов создали стройное эстетическое учение, основанное на революционном демократизме и материалистическом положении о первичности действительности, жизни и вторичности эстетического сознания.

С позиций материалистического монизма они ведут борьбу против идеалистической философии, которая отрывает духовные явления жизни от их материального носителя, рассматривая их как первичные по отношению к материальным явлениям.

Ограниченность воззрений русских материалистов середины XIX в. в решении вопросов общественной жизни, природы человека заключалась в том, что они не видели качественного отличия общества от природы, человека от животного мира, не понимали, что естественные науки не могут раскрыть природу, сущность человека как общественного существа.

«Основанием для той части философии, которая рассматривает вопросы о человеке,— писал Н. Г. Чернышевский,— точно так же служат естественные науки, как и для другой части, рассматривающей вопросы о внешней природе. Принципом философского воззрения на человеческую жизнь со всеми ее феноменами служит выработанная естественными науками идея о единстве человеческого организма; наблюдениями физиологов, зоологов и медиков отстранена всякая мысль о дуализме человека.

Положительным в этой постановке является то, что «антропологический принцип», идея естественного единства человеческого организма направлены против идеа-

w Н. Г. Чернышевский. Избр. филос. рочинення. М., Госпр- литиздат, 1951, т. III, стр. 185.

2р

лизма и дуалистического разрыва человека на душу и тело. По сравнению с материализмом XVIII в., рассматривавшим человека как машину, антропологизм Фейербаха и Чернышевского был шагом вперед. В глазах Чернышевского человек—не только сложный биологический организм, высший этап развития всего живого; для развития человека необходимы не только явления так называемого материального порядка (человек ест, ходит), но и явления так называемого нравственного порядка (человек думает, чувствует, желает). Чернышевский не отождествляет явления идеальные, нравственные с явлениями материальными, однако считает возможным использовать точные приемы, выработанные естествознанием для объяснения явлений нравственного мира. К таким приемам прежде всего относится причинное рассмотрение этих явлений. В. И. Ленин отмечает у Чернышевского результат влияния Фейербаха: «...антропологический принцип и натурализм суть лишь неточные, слабые описания матер иал изма»99.

В отличие от Фейербаха, элементы антропологизма Чернышевского сочетались с зачатками материалистического понимания истории, с положениями о том, что взгляды, нравы людей меняются с изменением «материального быта». Он рассматривал не «человека вообще», как Фейербах, а «простолюдина», его потребности. Кроме того, материализм Чернышевского был связан с диалектикой, хотя его диалектика, как и материализм, была незавершенной.

* * *

Обобщая сказанное о представителях домарксистской философии XVII — первой половины XIX в., надо указать, что они конкретизировали и развили далее материалистические и стихийно-диалектические взгляды мыслителей древности на материю.

1. Материалистическая философия в борьбе с идеализмом обосновывала и развивала основные положения о первичности материи и вторичности сознания, о позна-

л И. Л е ни н. Сочинения, т. 33. стр. 72. ваемости материального мира. Борьба материализма и идеализма наиболее ярко проявлялась в трактовке вопроса о природе мира и его познании.

Взгляды на материю развивались в этот период на более высоком уровне философских и естественнонаучных знаний. 2.

Определение философской категории материи тесно связано с решением вопроса о соотношении объекта (предмета познания) и субъекта (человека, познающего мир). Домарксовские материалисты преимущественно развивали одну сторону этой проблемы, говоря о "предмете познания: категорию материи они рассматривали в связи с категориями формы, свойства, субстанции, движения и т. д. Определение же материи через ее отношение к сознанию не стояло тогда в центре внимания, хотя и отмечалась первичность природы, материи относительно сознания, духа.

Борьба материализма с идеализмом создавала предпосылки для выделения проблемы соотношения сознания и материи из других философских проблем в качестве основной и определяющей. Гегель превратил эту проблему в исходную и основную с целью обосновать главный принцип объективного идеализма — принцип тождества мышления и бытия, субъекта и объекта. 3.

Домарксовские материалисты свои представления о материи, трактовку самого понятия материи связывали с достижениями современного им естествознания, делая при этом атеистические выводы. Не случайно ярый враг материализма, основоположник субъективного идеализма нового времени английский епископ Беркли, признавая шаткость и недостаточность своих доводов против понятия материи, требовал от сторонников идеализма и религии непримиримой -борьбы с этим понятием. 4.

Движение познания шло от представления о материи как единичном — живой, качественно своеобразной чувственной индивидуальности, где материя, форма и движение неразрывны (Бэкон)—к особенному, где материальное сводится к протяженному (Гоббс, Декарт) или к инертной массе и качественно однородным атомам (Ньютон, французские материалисты). Материалисты XVII — первой половины XIX в. сформулировали ряд

*22 положений о материи, раскрывающих всеобщее свойство и стороны объективного мира: материальное его единство, неразрывность материи и движения, объективный характер закономерностей природы, единство материи, пространства и времени и др. Естественно, что в своих формулировках, за исключением отдельных гениальных догадок, они не могли выйти за пределы господствующего в то время метафизического способа мышления.

Оценивая материалистические взгляды передовых буржуазных мыслителей XVII —начала XIX в., В.И.Ленин писал: «В течение всей новейшей истории Европы, и особенно в конце XVIII века, во Франции, где разыгралась решительная битва против всяческого средневекового хлама, против крепостничества в учреждениях и в идеях, материализм оказался единственной последовательной философией, верной всем учениям естественных наук, враждебной суевериям, ханжеству и т. п.»100

Однако домарксовский материализм и его взгляды на материю страдали существенными недостатками, обусловленными классовой ограниченностью и особенностями развития естествознания того времени.

Утверждая независимость существования мира от сознания, его объективный характер, первичность материи, домарксовские материалисты под материей понимали неизменную материальную сущность, субстанцию мира, то устойчивое, что лежит в основе изменяющихся вещей и процессов природы. Употребляя старую философскую терминологию, можно сказать, что домарксовский материализм рассматривал понятие материи главным образом в онтологическом плане, как категорию бытия. Поэтому при определении категории материи вопрос шел не об отношении последней к сознанию, а об отношении «материи как таковой» к конкретным вещам и свойствам ее, материи — к форме, к движению, к пространству и времени и т. д.

Материя обычно отождествлялась с одним из ее видов — с веществом, и материальность мира сводилась к его вещественности, телесности. Преобладала механистическая концепция атомистики, на основании которой считалось, что мир, все его вещи и явления

Э. И. Ленин. Сочинения, т. 19, стр. 4.

123

состоят из простейших, неделимых, бескачественных частиц материи, что все отличие предметов природы объясняется лишь различными количественными и пространственными сочетаниями этих частиц — атомов. В учении о веществе господствовала метафизическая концепция дискретности, прерывности. Отождествляя материю с веществом, ее наделяли абсолютными, неизменными, первоначальными свойствами, такими, как твердость, непроницаемость, инертность, масса и т. д.

Основной вопрос философии не был отделен как самостоятельный от вопроса о неизменной сущности, субстанции мира; вопрос о механических, физических и других свойствах материальных вещей — от такого всеобщего свойства предметов и процессов объективного мира, как свойство быть объективной реальностью, существовать вне и независимо от сознания.

Утверждение материалистов XVII—первой половины XIX в. о первичности материи и вторичности сознания, т. е. определение материи как философской категории, не было достаточно обоснованно. Будучи метафизиками, отрицая развитие как качественное изменение, они не могли решить вопрос о том, как в своем развитии материя порождает многообразие качественно различных предметов и процессов. Метафизический материализм не мог ответить также на вопрос, откуда и как появилась биологически организованная материя и такое ее свойство, как сознание. Неумение объяснить возникновение сознания, его качественную особенность часто вело к сведению сознания, психического к веществу,, выделяемому якобы материей, т. е. к вульгарно-материа- листическому толкованию сознания.

Одним из самых главных недостатков домарксов- ского материализма является то, что он не смог распространить положение о материальности мира, первичности материи и ее познаваемости на область общественных явлений. В понимании общественного развития материалисты XVII — первой половины XIX в. стояли на позициях идеализма.

Эта ограниченность и недостатки домарксовского материализма были преодолены диалектическим материализмом, созданным Марксом и Энгельсом.