3. КАТЕГОРИИ МАТЕРИИ И ПАРТИЙНОСТЬ ФИЛОСОФИИ

Поскольку решение основного вопроса философии вызывает ожесточенную борьбу двух основных философских направлений, разделение философов на два непримиримых лагеря сообразно тому, как они отвечают на этот вопрбс, то и главная категория материалистической философии— категория материи — всегда стояла в центра 23

Там же, стр.

Там же, стр. 72. 25

Там же, стр. 321.

139 борьбы этих лагерей. В. И. Ленин отмечал, что определение основных понятий — материи и сознания~ есть указание направления философской линии. Именно в зависимости от того, что считается первичным — материя или сознание, существует два основных вида мировоззрения, два основных направления в философии: материализм и идеализм.

Развивая положение Ф. Энгельса о мировоззренческом значении категории материи, В. И. Ленин писал, чтл признание объективной реальности есть признание основ материализма, что материализм и идеализм — это две партии в философии, и их борьба в последнем счете выражает идеологию враждебных классов антагонистических формаций. Отбрасывая с порога утверждения Богданова и его последователей о том, что Маркс и Энгельс якобы не дали определения материи, В. И. Ленин писал: «Гениальность Маркса и Энгельса и проявилась между прочим в том, что они презирали гелертерскую игру в новые словечки, мудреные термины, хитрые „измы", а просто и прямо говорили: есть материалистическая и идеалистическая линия в философии, а между ними разные оттенки агностицизма»26.

«Маркс и Энгельс от начала и до конца были партийными в философии...»27, подчеркивает В. И. Ленин, последовательно проводили основной тезис материализма о первичности материи и ее познаваемости во всех областях знания, как в области естественных, так и общественных наук, двигали вперед одно основное направление в философии, вели беспощадную борьбу со всеми разновидностями идеализма, с малейшими отступлениями от материализма, решительно и неуклонно критиковали всяк кто рода философские шатания в сторону идеализма и фидеизма.

Дальнейшее всестороннее развитие принцип партийности в философии получил в работах В.

В. И. Ленин. Сочинения, т. 14, стр. 134. 27

Там же, стр. 324.

140

щиеся на самое последнее слово науки, упраздняющие якобы устарелое деление философии на материализм и идеализм. Для буржуазных философов эпохи империализма характерно стремление всячески скрыть свои взгляды и цели за ширмой новых понятий, терминов, названий. Маскируя узкоклассовые, корыстные интересы империалистической буржуазии, они пытаются выдать свои отжившие воззрения за нечто преодолевающее «односторонность» материализма и идеализма, выдать свой идеализм за «реализм». В. И. Ленин писал в этой связи: «В наше время нельзя философу не объявлять себя „реалистом" и „врагом идеализма". Пора же понять это, господа махисты»28.

Ленин рассматривает партийный подход к анализу модных реакционных философских течений как важнейший теоретический и методологический принцип. «О человеке судят не по тому, что он о себе говорит или думает, а 'по делам его. О философах надо судить не по тем вывескам, которые они сами на себя навешивают („позитивизм",философия „чистого опыта", „монизм" или „эмпириомонизм", „философия естествознания" и т. п.), а по тому, как они на деле решают основные теоретические вопросы, с кем они идут рука об руку, чему они учат и чему они научили своих учеников и последователей» 29.

В. И. Ленин раскрывает теоретические и методологические основы претендующих на «новизну» философских систем и дает блестящий пример партийного подхода. За словесным мусором «элементов», «принципиальной координации», теории «интроекции», принципа «экономии мышления» Ленин раскрывает сущность гносеологической линии той или иной философской системы. Таким образом, чтобы избежать ошибок в оценке философских направлений, нужно не довольствоваться внешней терминологией, а идти глубже: «за внешностью терминов, дефиниций, схоластических вывертов, словесных ухищрений» прослеживать две основные тенденции, две линии в философии.

м Там же, стр. 310. * Там же, стр. 206.

141

содержат в себе ничего, кроме „примиренческого шарлатанства"» 30.

Ленин рассматривает любое положение гносеологии, тюбой философский вопрос, поставленный новыми открытиями физики, с позиций партийности философии, т. е. углубляет его рассмотрение до проблемы отношений мышления к бытию, сознания к материи. Достаточно сослаться на ленинский анализ махистского понятия «элемент», теории «принципиальной координации» Авенариуса, попытки Оствальда мыслить движение без материи и т. п.

Рассмотрение проблем под углом зрения основного вопроса философии направлено против эклектического смешения элементов идеализма и материализма, объективистского скольжения по поверхности явлений и отказа от познания сущности вещей и процессов.

При определении понятия материи классики марксизма-ленинизма отмечали, что в отношении к материи наиболее ярко проявляется партийная направленность той или иной философской системы. Наиболее всестороннее определение материи дано Лениным в условиях ожесточенной философской борьбы, наступления идеализма на материализм в физике, химии, биологии, физиологии, психологии и т. п. В своем определении материи В. И. Ленин по существу обобщает всю историю борьбы материализма с идеализмом, агностицизмом и метафизикой. Это определение направлено против всевозможных разновидностей идеализма и агностицизма и прежде всего против тех подновленных идеалистических систем, которые зарождались при жизни Маркса и Энгельса и получили свое полное развитие в эпоху империализма.

Партийность философии превосходно иллюстрируется отношением философов к естествознанию и религии. В. И. Ленин писал, что весь махизм борется с начала и до конца со стихийным неоформленным, философски не осознанным убеждением подавляющего большинства естествоиспытателей в объективной реальности внешнего мира, отражаемой нашим сознанием. Ленин отмечал, что и соратники Маха и Авенариуса — имманенты — самые отъявленные реакционеры, цельные в своем мракобесии, с пеной у рта накидываются на «метафизику»

30 В.

142 естествознания, на материализм естествоиспытателей

за признание последними объективной реальности материи и ее частиц. Современные последователи махизма и всякого рода другие идеалисты также выступают против признания естествознанием объективной реальности материи и форм ее существования — пространства и времени; утверждают, что естествознание не дает нам в своих теориях картины внешнего мира, а только символы, формы человеческого опыта.

За предательство науки и переход на сторону фидеизма бичевал естествоиспытателей, подобных Маху, великий русский ученый К. А. Тимирязев. В угоду идеалистам Мах извращает факты, называет атомистическую теорию верой, а физиков — общиной верующих.

«Как неудачно это глумление над физиками, это об- зывание их общиной верующих в устах человека,— писал Тимирязев,— выбывшего когда-то из рядов физиков, чтобы стать адептом учения его преосвященства, епископа Клойнского (Беркли)»31.

Борьба с этими противниками и их явными и тайными сторонниками составляет, по словам Тимирязева, одну из очередных задач современной науки.

Критикуя идеалистическую и агностическую теорию Маха об «экономии мышления», немецкий физик М. Планк отмечал, что величайшие ученые мира, заложившие своими открытиями основы современного естествознания, исходили из материалистического признания объективного существования мира, а не из идеалистических положений о том, что задача науки — упорядочить ощущения по принципу экономии мышления или наименьшей траты сил.

«Когда великие творцы точного естествознания проводили свои идеи в науку,— когда Коперник удалил землю из центра мира, когда Кеплер формулировал свои законы, когда Ньютон открыл всемирное тяготение, когда Гюйгенс установил волновую теорию света, когда Фарадей создал основы электродинамики,— едва ли все эти ученые опирались на экономическую точку зрения в борьбе против унаследованных воззрений и подавляющих авторитетов.

31 К. А. Тимирязев. Соч., т. IX, стр. 131. незыблемая уверенность в реальности их картины мира. Ввиду несомненного факта трудно отделаться от опасения, что ход мыслей передовых умов был бы нарушен, полет их фантазии ослаблен, а развитие науки было бы роковым образом задержано, если бы принцип экономии Маха действительно сделался центральным пунктом теории познания»32.

Об отношении махистов к естествознанию В. И. Ленин писал: «Философия естествоиспытателя Маха относится к естествознанию, как поцелуй христианина Иуды относился к Христу. Мах точно так же предает естествознание фидеизму, переходя по существу дела на сторону философского идеализма»32а.

Важнейший вопрос, решение которого связывает ленинское определение материи с принципом партийности философии,— это отношение философии и религии. Исходный пункт материализма: признание объективной реальности и первичности материи ведет к атеизму, ибо оно включает в себя положение о несотворимости и неуничтожимое™ материи, о ее вечном существовании. Действительно, если доказывается, что материя не вторичное, не производное, т. е. что она никогда и никем не была сотворена, а, напротив, является основой, причиной существования и развития каждого конкретного ее вида: живых существ, земли, солнечной системы, нашей галактики и других галактик и звезд, иначе говоря, всего существующего, то тем самым доказывается вечность существования материи во времени, ее бесконечность в пространстве и многообразие порожденных ею видов. Следовательно, признание первичности материи предполагает, что все порождено ею, что многообразные явления в мире представляют различные виды движущейся материи, что мир материален по своей природе.

В. И. Ленин показал, что отрицание идеалистами -первичности материи и утверждение ее производного характера ведет к представлению о бытии чего-то существующего вне этого мира, ибо для того, чтобы «произвести» материальный мир, надо существовать независимо от него и быть могущественнее его.

83 М. П л а н к. Физические очерки. М., Госиздат, 1925, стр. 31—32.

В. И. Ленин. Сочинения, т. 14, стр. 333.

144 лизма, существует «нечто» вне природы, вне материальности мира и притом производящее его. Одни идеалисты называли это «нечто» абсолютной идеей (Гегель), другие — мировой волей (Шопенгауэр), третьи — богом (различные виды религии). Сущность этих утверждений одна и та же, различны только формулировки. Если отрицается первичность материи и ее существование до и независимо от сознания и утверждается, что сознание существует в виде «потенциального» центрального члена до того, как природа произвела человека, «... то почему не мыслить его по отношению к прошлой среде, т. е. после смерти человека?... И разве это не мистика,— спрашивает Ленин,— не прямое преддверие фидеизма?»33.

Если отрицается материя как объективный источник наших ощущений, то тогда отрицается и существование объективной истины. Действительно, например, у Богданова под объективным понимается общезначимое и истина определяется, как организующая форма человеческого опыта. Под это определение истины, указывал Ленин, подойдет и учение католицизма, тем самым Богданов стирает коренную разницу между наукой и религией.

Признание материи источником человеческих знаний, а следовательно, и признание объективной истины направлено против религии.

«Если существует объективная истина (как думают материалисты),— указывал Ленин,— если естествознание, отражая внешний мир в „опыте" человека, одно только способно давать нам объективную истину, то всякий фидеизм отвергается безусловно. Если же объективной истины нет, истина (в том числе и научная) есть лишь организующая форма человеческого опыта, то этим самым признается основная посылка поповщины, открывается дверь для нее, очищается место для „организующих форм" религиозного опыта» 34.

Особенностью буржуазной философии в эпоху империализма является то, что ее апологеты всячески рядятся в одежду фальшивой «надклассовое™», «надпартий- ности».

В. И. Ленин проделал большую работу по разоблачению фальшивой «надпартийности» буржуазной филосо- 33

В. И. JI е н и к. Сочинения, т. 14, стр. 64.

145

10 Ф. Т. Архнпцев 34

Там же, стр. 113

фии. Махистская и позитивистская философия, например, бешено атаковала понятие материи, утверждая, что оно якобы устарело, опровергнуто «новейшей наукой» и «новёйшим позитивизмом»35.

«Материя исчезла», заявляли махисты, искажая новейшие открытия в области физики. Понятия «материя и дух» устарели, их необходимо подвести под понятие энергии, утверждает основоположник энергетизма Оствальд. Махисты пытались найти нечто третье: не физическое и не психическое. Эклектическим стремлениям махистов соединить материю и сознание, материализм и идеализм, попытке создать «надпартийную» философию, стоящую якобы над материализмом и идеализмом, В. И. Ленин противопоставил тезис об абсолютной противоположности материи и сознания в пределах основного гносеологического вопроса о том, что признать первичным и что вторичным.

Обосновывая 'положение, что партийность философии выражается в борьбе двух линий — материалистической и идеалистической, Ленин вскрывает за этой борьбой философских течений тенденции и интересы различных классов современного общества. Признание или отрицание первичности материи и ее познаваемости — это не академический вопрос, а вопрос об отстаивании и защите одной из двух философских партий, отстаивании и защите идеологии определённого класса.