Каковы основные проблемы онтологии?

ІІрирода онтологических вопросов (как, впрочем, и всех вопросов философии вообще) такова, что на них невозможне дать однозначных истинных отвзтог Такие вопросы поэтому ставят проблемы.

Проблема небытия Как помыслить небытие? 1. ли это невозможно, вероятно, ею и вовсе нет? А если небытие есть, то есть ли оно нечто? (Подроонее о небытии речь пойле г в сс ответы вующем разделе.)

Проблема сознания. Как возникает сознание? Присуще ли ОНО ТОЛЬКО человеку? Если да, ТО как ОНО ВОзпИічас у кажжЕ; человеческого индивида и как оно возник ю впервые у че ловеческого рода, у первых людей, чтобы передаться от них потом всем людям? А если нет, то, может быть, сознанием пусть в меньшей мере — наделены также и другие живые существа и даже неодушевленные предметы'' Или же сущее: в уел высшее сознаиие — Мировой дух, который творит сознательные души являет себя в них?

Другой аспект проблемы сознания открывав ся вопг эсом: где существует сознание? Имеет ли оно пространственные хг рактеристики, уместно ли ьообще связывал ь сознание с протг - женно-'тью? Если мы примем, что неуместно, го тоїда нам предстоит искать ответы на вопросы о том, как непроллженное сознание связано с пространственно-локализованным че оие - ком и как во (можно влияние ні нспротяженное сознание про тяженных предметов.

Можно также сказать, что проблема сознания — это проблема духовного бытия. Существует ш особая духовная реаль- ность, и если существует, то как она соотносится с реальностью материальной, телесной, с материальным бытиех 1 Это так называlt; мый основной вопрос философии вопрос с гом, что первично, на который философы разных направлений давали разные ответы Материалисты докззыве ти, что осноьная и Действительная реальность это материальное бытие, Шсъ листы объекгиьные отдавали приори гел духовному бьыию, считали материальное производным и зависимым от него, дуалисты же говори ш о независимо: ти друг ол друга, о пар; ллс льном» существовании материального и духовного, a гчпъек- тивные идеалисты и вовсе объявили этот вопрос псевдопроб лемой

Пробл ма единства мила Пестрое разнообразие предметов и явлений, процессор и состояний і орождает дилгмму дсвіжни ли мы считать все ЭТО ОДНИМ бытием и рылдтьгг объяснить его из і „1 от, -, о одного начала или принципа, к которому разчооб- разие может сыть сведено как к своей сущности, V пи же мь имеем дело с бесконечным многообразием вилок обособленного ццуgt; ОТ ццgt;і. бЬі.пЯ ИМСЮШ каждое сіюю собственную сущность.

Проблема L га Эта проблема таю.,с многоаспектна ьопрех не столько в том, существует ли Ьог Гораздо больше вопросоь вытекает из кфизнамия го*о, что ом суш г тьуе". Большинство и: этих вопросов связано с трактовке)!'] отношений bora V мира природы. Бог присутствует в природе или же он трансцендев- тен? Природа адекватна Богу или же он с ней несоизмерим' Бої — это особое бытие9 Бог творит бытие, будучи как бы «над* ним9 Творение Богом мира — это разовый акт или это непрерывный процесс, и тогда мир будет существовав столько сколько Бої будет продолжать творение'’ А само творение этс создание всего множества вещзй или же это творения принципов, законов и начал, которое предполагает цальчейшую эволюцию природы не нуждающейся в добавочном Божественно) вмешательстве?

Особая пико oHTOjioi изрекая проблема, которую также справедливо будет назвать одним из важнейших аспектоЕ проблемы Бога, ставится вопросом о наличии онтологических корней зла и об ответственности Творца в; зло Если ь мире су иествуст зло, а мир сотворен Богом, го провидет ли сч этс 3J о, и если да. го можно ли его считать блаї им добрым? Ответом на д їй лые вопросы стали так н ізьіваемьіс «теодицеи» («богооправдания»). Наиболее известны теодицеи Августина и Леибница.

Проблема движения Вопрос о том существует ли движение, поставленный элеатами. которые сто отрицали, со временем дезактуа їй шроьс ся. іато приобрели острот вопросы о том абсолютно ли ДВИЖСНИ' и вечно ли оно А вопрос об источнике движения знаменитый ученый-физиолог Э Ою- буа-Рсймон в І в80 і отнес к числу «мирої ых загадок Не мс їй і то проблему рожд ют вопрос о характере движения скач кообразный прерывистый иди же плавный, эволюционный'