«89. Каковы основные исторически с/,сжившиеся позиции в онтологии?

Несмотря на чрезвычайное разнообразие концепций f области онтологии, там можно различить несколько основных позиций — теоретических платформ, к которым тяготеют мыс лнтели в трактовке ими онтологических проблем.

Реализм. Можно сказать, что это наиболее древняя, широкая и распространенная отологическая позиция. Ье можно было бы назвать и самой популярной, так как она в своем простейшем воплощении — наивном реализме - соответствует здравому смыслу. Любой нормальный человек в своем повседневном поведении исходит из убеждения, что веши таковы, какими мы их видим, ощущаем, и не зависят от того, что мы о них думаем, скорее наоборот. Точка зрения наивного реализма в философии присуща разве что упрощенному материализму. Онтологический реализм не сводится к признанию независимости вещей от нашего знания о них, его следует определить шире: как признание реальности, существующей вне сознания, познающего субъекта и независимо от неге (такую реальность принято называть объективной) Эта формула, однако, варьируется в весьма широком диапазоне и открывает возможность для существенно различных и даже противоположных решений у ее приверженцев. Своего рода «полюсами» реализма являются объективный идеализм и материализм.

Объективный идеализм считает объективно реальным и идеи, и веши, и духовное, и телесное Однако духовное более действительно, чем телесные вещи, это высший рог бытия. Веши и события в материальном мире зависят от идей как o'- своих конечных причин, последние также придают первым ка чественную определенность. Бытие духовного вечно, телесного — временно. Точка зрения материализма в данном вопросе диаметрально противоположна Материализм упрошенный единственной реальностью считает материк (в разных формах ее существования) Самостоятельно", независимое от тела существование душевных явлений (души) он отрицает Высшая разновидность материале їм а - материализм диалектический предложил более сложное онтологическое учение, которое признавало два вида реальности, объективную материальную реальность и субъективную духовную реальность.

Наряду с объективно-идеалистической и материалистической существует еше целый ряд иных разновидностей реалистической онтологии разного оттенка, например неореализм, получивший распространение в нач XX в.

Субъективный идеализм. В онтологическом отношении субъективный идеализм является антиподом реализма как і материалистическом, так и в объективно-идеалистическом варианте. Онтологическое кредо этого направления очень краткс сформулировал его основоположник Дж. Беркли (XVIII в): «Существовать — значит быть в восприятии». Таким образом субъективный идеализм будто бы признает единственным родом бытия субъективную реальность, и тогдг ничего кроме индивидуального душевного опыта, нельзя считать действительным. На практике такая позиция, именуемая солипсизмом, в философии не разрабатывалась ввиду ее теоретической бесперспективности. Обычно субъективный идеализм выступает в более «мягких» формах Отвергая онтологию как спекулятивное рассуждение о бытии, независимом от субъекта, представители данного направления предпочитают ограничивать реальность рамками опыта Опыт оказался хля них такой реальностью, которая открывала возможность различных интерпретаций и построения своеобразной субьективно-эмпирист- ской онтологии. Например, в махизме и эмпириокритицизме опыт трактуется как изначально ней тральный — не физический и не психический, но при определенных условиях могущий рассматриваться и как первый, и как в юрой

Таким образом, своеобразие субъективно-идеалистической онтологии заключается в том, что она неявна и строится посредством гносеологии и психологии.

209

Феноменология. Это направление возникает в ная. XX в Оно явилось реакцией на крайности субъективного идеализма и выражало тенденцию к реабилитации онтологии, которая обозначилась на рубеже XIX—XX вв.

14 #ИЛ900фий держания самого сознания, на которую направлены амы самого сознания; это то, что мыслится, воспринимается. Но данная часть сознания отлична и от самого психического акта восприятия, мышления, она не субъективна, а объективна (и потому феноменология - не субъективный идеализм). Идеальное, все общее содержание сознания («эйдетическое», по (уссерлю) представляет собой особый род объективного бьгтия — бытия феноменов, сущностей Они бестелесны и существуют трансперсонально.

Экзистенциализм Особенность этой позиции г онтологии состоит в том, что она во главу угла ставит вопрос о бытии человека. Экзистенциалисты видят принципиальную разницу между бытием человека и бытием вещей, неодушевленных предметов. Человек — это вопрошающее о своем собственном смысле бытие, сознающее себя бытие, свободное бытие, проектирующее себя бытие бытие в возможности Такое особое бытие получило на именование «экзистенция», в то время как бытие вещей, объектов именуется «просто присутствием».