Каковы характерные черты натурфипософского периода в философии Возрождения?

Третий — натурфилософский — период философии Возрождения приходится на эпоху религиозных войн и Реформации. Сама практика социальной жизни колеблет веру в благие возможности свободного индивидуального творчества Средневеко вая антропологическая антиномия человек — венец творения, образ и подобие Бога, но выбраться из пучины зла самостоятельно не может — сменяется антиномией нового типа: человек свободен и может приблизиться к Богу в своих творческих возможностях, но остается лишь маленькой частицей бесконечной природы.

Человек перестает быть центром мироздания, Будь го в теологическом или в гуманистическом смысле Он является природным существом, «не выше» и «не ниже» других существ Наиболее ярко эти изменения в философии XVI в проявились в творчестве Дж Бруно, М. Монтеня, а в области социально-политической философии — у ] Іикколо Макиавелли.

Макиавелли обнаруживает за изменчивостью событий человеческой истории постоянство и неизменность человеческой природы. Божественный провиденциализм заменяется в его политическом учении принципом человеческой активности Фортуна-необходимость у Макиавелли — это и не сверхпри- родная, божественная воля христиан и нз слепой, неотвратимый рок античности: она коренится в ней імєнности человсче ской природы, случайной и неподвластной контре тю и расчету. Тем не менее Фортуну, катящую свой шар наугад, можно укротить доблестью — способностью действовать отважно, раз- нообпазно, целеустремленно. Доблестный правитель Ч Бор I- жма отличается, по Макиавелли, именно тем, что он сам определяет себя, что он действует сообразно времени (т е меняющейся исторической ситуации) и применяет различные средства для достижения практической пользы Моральные оценки к истории прилагать нельзя, так как человеческие поступки естественны, подобно небу, солнцу и движению звезд Поэтому вместо морализаторства доблестный правитель должен трезво оценивать ситуацию, исхоля не из должного, а из сущего, из того, что есть.

Н. Макиавелли осмысливает историю с целью обоснования политики как науки, а политических отношений, в которые вовлечен каждый человек, как автоисмную от религии и морали сфер) человеческой деятельности. Политика для Макиавелли — это объективные правила властвования и управления гражданским обществом. А свобода понимается как стремление людей в рамках гарантированного \ ражда некого погядка быть творца ми своей истории. В политике, в отличие от мора: и, цель (а вернее достигнутый результат) всегда оправдыгает средства. Политика лелает необхолимым превращение личности правителя, как бы он себя ни вет, лишь r срецпгао для достижения целей. Этот тезис социально-политического чченчя Макиавелли и описание правил политического поведения абсотютного правителя в «Государе» дали основание для резко отрицательной хар іктеристики его учения как пропове щ аморализма, же- ctokOl ги и безнравственности Возникло лаже имя нарицательное «Макиавелли ім». Интересно, что больше всего порицали учение Макиавелли именно те политики, которые в своей практической деятельности искусно втадсли прави тами игры абсолютного правления. Например, Фридрих Великий и и И В ‘ галин В то время как знаменитый нидер іандlt; кий фи посоФ Спиноза считал, что именно Макиаве їли показа" как многое в политических отношениях зависит не от случайных черт личности того или иного правителя, а от объективных причин и механизмов, и тем самым дал «неоценимые советы по укреплению человеческой свободы»

В философском учении Джордано Бруно неоплатоническое «Единое» полностью сливается с понятием Вселенной. Вселенная — едина, бесконечна, не сотворена, неподвижна: в ней совпадают непрерывные изменения с постоянством природных законов, так как в каждой частице материи заключены все свойства Вселенной. Внутренняя способность к образованию форм именуется в сочинениях Джордано Бруно «душой мира». Вся природа одушевлена и движет саму себя.

В учении Бруно о бесконечной Вселенной выявлено подлинное мировоззренческое значение открытого Коперником гелиоцентризма.