Каким образом девиз «Ничто человеческое мне не чуждо» выражает суть философии Фейербаха?

Людвиг Андреас Фейербах (1804—1872) — немецкий философ Главные сочинения — «К критике философии Гегеля» (1839), «Сущность христианства» (1841), «Основы философии будущего» (1843).

Философия Фейербаха — учение, в котором выдвигается и обосновывается идеал жизни по принципу «человек человеку Ьог». Человек и релишя — ведущая тема размышлений Фейербаха. Он ставит задачу создания «новой философии», «единственный, универсальный и высший предмет» которой — человек. «Новая философия» соединяет в себе достоинства философии и религии. Как философия, она есть философская ант ропология — теория человека, опирающаяся на разум, н зуку. практику, чувственный опыт. Как религия, она культивирует по клонение человеку, освящает любовь между людьми, единение в отношениях Я — Ты Провозглашается новая, нетеистическая «религия любви», утверждающая ценность полнокровного, гармоничного осуществления человеческой природы в жизни каждой личности. В таком самораскрытии индивида, по Фейербаху и состоит счастье человека и человечества. Оно же — безусловная ценность, поэтому в содействии счастью заключается добро и нравственный долг. Этика «новой философии» — эвдемонизм, т. е этика индивидуального счастья, каковым считается самореализация отдельного человека в согласии с природой и обществом Главное препятствие к счастью Фейербах усматривает в отчуждении человеческой сущности. Человек обесценивает себя, когда, не сознавая того, приписывает воображаемым сверхъестественным существам свои благие силы, которые, по праву природы, должны быть развиты в каждом из людей На этом основаны традиционные религии Необходимо преодолеть отчуждение, отказаться от религии, ядоом которой являет ся вера в потустороннее божество, изменить сознание и жизнь людей, руководствуясь убеждением: «Ничто человеческое мне не чуждо». Свою философию Фейерб; gt; называет антропологией и строит на базе сформулированного им принципа антропологизма.

По этому принципу философские проблемы человека и об шества трактуются, исходя из понимания поироды человека, носителем которой является индивид. С позиций антропологиз ма Фейербах проводит критическое рассмотрение христианства и философии Гегеля, чьим последователем он бы і в моле гости. Фейербах утверждает что человек — высшее творение природы, существо телесно-психическое, единство жизни тел г, ума в I ер." на. Природа, говори г философ, соз гала ь человеке и фабрику пищеварения, и храм мозга. Мышление вовсе не субъект, как полагает Гегель, оно производно от человеческого бытия в целом: бытие — субъект, мышление предикат Идеальное произ водно от материального Фейербах указывает на связь гегелевского идеа гизма с христианством ««Абсолютный дух» есті «отрешенный дух» богословия, который в виде призрака бро гит еще в философии Гегеля»[30]. Антропологи гм Фейербаха сої ді ня- ется с материализмом и своего рода атеизмом. Материализму Фейербаха, в целом близкому просветительскому, не свойственен редукционизм- фи юсоф не отождеств гяет сознание и мате рию, не сводит органическое к неорганическому всякое движение - к механическому. В гносеологии Фейербах продолжает [инию сенсуатизма-эмпиризма, считая, что источником знания является чувственный опыт, a r познании взаимодействуют і о- зерцание и мышление От других природных существ люпи от личаются тем, что они суть разумные общественные существа, ск юнные к сотру цгичес.ву и положительному общению друг с другом. Вне общения, утверждает Фейербах, отдельный человек не может сформироваться, осознавая и ценя другого, он осознает и пени г себя. Отношение Я — Ты фундаментально для раскрытия человеческой приропы. Высший уровень этого отношения — любовь. Ребенок становится человеком когда нагині ет любить. Подчеркивание Фейербахом особой значимости личности другого, «Ты» для человека дает основание характеризовать его учение как туизм (от лат tu - ты).

Фейербах обнаруживает в родовой і ушности человека истек его растущего моїхлпества.

способности к всестороннему раз вигию совершенствованию, в ней же — корень ппотиворечи- восги и драматизма его бытия В индивидуальной! жизни сое- динс ны конечное и бесконечное эгоистические устремления и же іание счастья людям, . іюбовь к себе и любо«ь к другому сознание своей ограниченности, незащищенности, слабости и тяга ко всеохватной полноте существования. Разрыв между желаемым величием и действительным ничтожеством заставляет человека искать воображаемые опоры в религии. Религия коренится в природе человека, в обстоятельствах его жизни в потребностях: «...Бог есть то, в чем человек нуждается для своего существования...»[31] Нужда — отец религии, воображение — мать, повторяет Фейербах вслед за Демокритом Невежество, обман — не причины, а сопутствующие факторы существования религии. Свои лучшие силы, потребность в почитании и любви человек переносит в сферу отношения к божеству. «Бесконечная или божественная сущность есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и» представляется как самостоятельное существо' Происходит отчуждение, человеческое достояние переходит к Богу. Чем беднее человек, замечает Фейербах, тем богаче Бог В результате религия, давая утешение в страданиях, сковывает человеческую природу, отчуждает людей друг от яруга, оставляет их слабыми и несчастными. Фейербах призывает к возвращению человеку его отчужденной сущности Вера в то, что человек есть высшее существо, создает новый гуманизм. Раскрывается способность человека уважать и любить в другом «Божественное Ты». Новый гуманизм станет основой нового общества — бпатства свободных, гармонично развитых, счастливых людей. Идеи Фейербаха оказали существенное влияние на воззрения К. Маркса, Ф. Энгельса, Н. Г. Чернышевского, Э. Фромма и др

<< | >>

↑

Источник: Е. В. Зорина. Н. Ф Рахманкулова и др.. Философия в вопросах и ответах учеб. пособие / Е. В. Зорина. Н. Ф Рахманкулова [и др.); под ред. А, П Алексеева, Л. Е Яковлевой,— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект,2007.- 336 с. 2007

Еще по теме Каким образом девиз «Ничто человеческое мне не чуждо» выражает суть философии Фейербаха?:

- Адвайта - Диалектика - Избранные философские труды и речи - История философии - Логика - Неклассическая философия - Общая философия - Онтология и теория познания - Основы философии - Первоисточники по философии - Периодика по философии - Проблемы философии - Социальная философия - Теология, богословие - Теория эволюции - Философия истории - Философия культуры - Философия науки - Философия религии - Философия языка - Хрестоматии по философии - Эстетика - Этика -

- Безопасность жизнедеятельности и охрана труда - Химические науки - Бизнес и заработок - Горно-геологическая отрасль - Домашнему мастеру - Естественные науки‎ - Зарубежная литература - Информатика, вычислительная техника и управление - Искусство. Культура - История - Литературоведение. Фольклор - Международные отношения и политические дисциплины - Науки о Земле - Общеобразовательные дисциплины - Педагогика, образование, воспитание - Промышленность - Психология - Религиоведение - Социология - Строительство - Техника - Транспорт - Филология - Философские науки - Экология - Экономика - Юридические дисциплины -