Какие школы были в древнеиндийской философии и на какие периоды она делится?
В философии Древней Индии различаются две группы школ (даршан). В первую, ортодоксальную, включается шесть ларшан: санкхья. йога, ньяя, еаиш'ешика, пурва-миманса, веданте Во вторую — три; буддизм, джайнизм, локаята (иногда в качестве третьей неортодоксальной даршаны называется аджйвика).
Даршаны первой группы нередко объединяют попарно, поскольку санкхья близка к йоге, ньяя к вайшешике, пурва-ми- манса к веданте. Кратко охарактеризуем их. I Санкхья (перечисление, рассмотрение). Одна из самых древних школ, основателем ее считается легендарный мудрец Капила (VI1 в до н.з), а пик влиятельности санкхьи приходится на '.средину I тысячелетия нашей эры. Все многообразие Вселенной рассматривается как результат взаимодействия двух первоначал — материального (пракрита) и идеального (пуруши) Пракрита (прасозцательни ца) — источник различных качеств и производящих сил мира Пуруша (человек, мужчина) — бездеятельный и бескачествен ный дух, сближаемый с ятманом. Гадам л познания и самосовершенствования — понята устройство мира, независимость пуру ши от пракрити, самодостаточность духа, отождествить свою сущность с ним, разъединить пракрита и п у рушу в себе и тем самым достичь освобождения — мокши. Вариант теистической санкхьи представлен в знаменитом и по сей день религиозно-философско-поэтическом произведении — Бхагавалгйте 2. Инга (связь, усилие), основателем ее считается Патанджали (II в. до н э. или II в. н.э.) — автор «Йогасутры»! Йога переводит в практическое jrycjio намеченные санкхьей пути и методы освобождения. Йогин, разделяющий, посредством активных усилий и сосредоточенности, своего пурушу от своей пракрити, идет к Высшему Пуруше, обладающему сакральной сверхценно- сіью и именующемуся Ишварой — Господом, Владыкой Для этого разработан «восьмеричный» метод йоги: строгое соблюдение религиозных предписаний и нравственных требований, осо бенно ахимгы — непричинения вреда живым существам, контроль над организмом с помощью физических и дыхательных упражнений; концентрация чувств, внимания, созерцания,— таким образом последовательно устраняется зависимость от все более тонких составных Пракрита.
И наконец, достигается состояние транса (самадхи), когда всякое различение исчезает, прекращается даже размышление и наступает освобождение 3. Ньяя (правило, логика). Даршана основана Готамой (II в. до н. з. или II в. н.э.). Исходный текст — «Ньяясутра». Сторонники школы считают, что к освобождению следует идти, пресекая привя іанности человеческого Я к объектам, обращаясь к атману в себе, являющемуся органом чистой мысли. Главный путь к этому - познание. Отсюда сосредоточенность даршаны на проблематике гносеологии и логики, которые развивались в тесном взаимодействии и полемике с соответствующими идеями буддизма. Исследуя способы познания, философы ньяи построили классификацию видов достоверного и недостоверного знания, разработали различные формы логического вывода. В мировоззренческих вопросах ньяя в основном следовала положениям в.ійшешики. 4. Вайшсшика (различение) Школа основана Канадой (I в. до н. э. и ли I в. н.э.), создателем «Вай- шешикасутры». В основе метафизики вайшешики лежат идеи теизма, атомизма, а также реализма схоластического типа Последний ваишешика отстаивала в споре с буддистами, защищая тезис о том. что категории, подобно вещам, обладают реальным самостоятельным существованием. Согласно вайшешике, абсолютное божественное Я — Ишвара творит из атомов Миры, под держивает их и разрушает с помощью особой ценностно-кау зальной силы — адришты (невидимое), действующей по закону кармы. Знание — выявление системы мира В ней различаются семь видов реальности, каждая из которых имеет множество форм. Так, субстанция — носитель качеств и действий, имеет девять форм, пять элементов-стихий: земля, вода, огонь, воздух, эфир (акаша) и еше четыре элемента — пространство, время, цуша-атман, ум-манас (орган координации данных сознания).- Пурва-миманса (букв.' первое исследование). Основателем школы считается Джаймини (IV IIII вв. до н. о.), автор «Ми- мансасутры» Эта даршана возникла в целях сохранения Вед и ведийского ритуала. Веды понимаются как фундаментальная священная, совершенная, несущая дхарму реальность. Она имеет изначальную словесную природу, лишь частично проявляющуюся в звуках человеческой речи. Следствием исполнения ритуала является освобождение. Последнее понимается как избавление от страданий и наслаждение плодами ритуалов. Миманса способствовала поддержанию общинно-кастовой организации и всего ценностного строя культур брахманизма и индуизма.
- Веданта (завершение Вед). Основоположником данной школы и автором «Ведантасутры» («Брахмасутры») считается Бадараяна (IV—III рв до н. э.). Веданта представляет собой философскую разработку идей Упанишад и Вхагавадгиты о Брахмане как Божественном первоначале, об Атмане-духе и об освобождении как следствии преданности (бхакти) Божеству и познания тождественности своей сущности Атману и Брахману В классической веданте существует три главных направления. Шанкара (788—820), вероучитель шиваизма, творчески переосмысливая идеи буддизма, создает строго монистическую адвайта (нсдвойственную) веданту Согласно Шанкаре, многообразие мира иллюзорно и в то же время объективно. Абсолютно реален лишь Брахман, а все остальное создано его творческой силой — майей. Атман человека по сути тождествен Брахману Освобождение и блаженство достигаются путем такого познания, в котором сливаются познающий, познаваемый абсолют и само познание. Шанкара полагает возможным освобождение о уз кармы при жизни — дживанмукти Рамануджа (XI—XII вв.) вероучитель вишнуизма, разрабатывает не строго монистический вариант адвайта-веданты — вишишта (различающая) адвайта. Полагает, что Вселенная и души обладают относительной реальностью, а Атман человека есть часть божественного духа. Мадхва (XIV в) другой вишнуитский вероучитель, строит систему* луа листической — двайта веданты. Утверждает, что мир. индивидуальные души — не создания майи не иллюзия а особая, отличная от Брахмана, реальность. В Новое время идеи веданты нашли свое продолжение в учениях Рамакрйшны (1836—1886), Свами Виьекананды (1969—1902) Ауробйидо Гхоша (1872- 1950), Сарвепалли Радхакрйшнана (1908—1975) и др.
Неортодоксальные школы.
1. Буддизм — мировая религия (наряду с христианством и исламом) и философское учение. Основан в Индии в VI в. до н. э Сиддхартхой Гаутамой (623—544), названны Буллой (просветленным, пробудившимся). Главное произведение буддизма — Типйтака (три корзины), записанные в 80-х гг. 1 в. до н. э. на Цейлоне, на языке пали. Более тысячи лет буддизм был широко распространен в Ин дии, но к началу второго тысячелетия оказался почти полностью вытесненным из страны, успев к этому времени существенно повлиять на индуизм и укорениться во многих областях далеко за ее пределами. Основные ветви буддизма — хинаяна и махаяна. Хинаяна (малая колесница) — «узкий путь спасения», близкое к первоначальному буддизму направление, в рамках которого развивается учение о том, что освобождение есть главным образом дело личного совершенствования человека. посвятившего этому жизнь- Достигают нирваны самые совершенные — архаты. Махаяна (большая колесница) — «широкий пузь спасения», направление, в котором произошло обожествление Будды, развитие его культа и почитания совершенных людей (боддхисаттв), а также образование монашеских общин (сангх). Согласно махаяне, возможности спасения широко открыты мирянам, а боддхисаттва — человек, сострадающий другим людям и показывающий им путь освобождения. Вначале будди їм был преимущественно этическим учением, альтернативным брахманистскому. С буддийской точки зрения соблюдение ведийских ритуалов бесполезно. Будда, по преданию, уклонялся от обсуждения «метафизических проблем» считая более важным научить людей тому; как навсегда избавиться от страданий Главные идеи первоначального буддиз ма — «четыре благородные истины» и «восьмеричный путь спасения». Четыре благородные истины; I. Жизнь полна страданий. 2 Привязанность к жизни — корень страданий 3 Можно пресечь корень страданий. 4. Есть путь пресечения корня стра даний. Это восьмеричный путь спасения, он срединный, отвергающий и аскетизм, и чувственные наслаждения Правильно поняв истины, следуя правильному внутреннему настрою и поведению, человек достигнет нирваны (затухание, остывание, распутывание паутины). Буддя сравнивает нирвану с уга саюшим пламенем, не получающим поддержки Она есть отречение от жажды жизни, невозмутимость, самодостаточность — полное освобождение. Вокруг этого ядра складывается философско-религиозное учение. Все существует по закону причинности — закону зависимого возникновения (пратитья-самутпа- да). Ненавистью нельзя прекратить ненависть, поэтому добром надо отвечать и на добро, и на зло. Безусловно благое состояние — нирвана, она выше добра и зла. Бытие Бога, души, личности не абсолютно, не имеет субстанциональной основы. Истинное бытие — сверхбытие-небытие, которое невыразимо в конкретных характеристиках. Оно может быть отождествлено с нирваной и великой пустотой - шуньсй. Буддизм не иризна ет принципиального различия между субъектом и объектом, духом и материей. Состояния страдания и избавления от страданий — не только субъективны, они суть объективные реалии различных уровней. Страдание — это не только мучения, вызываемые желаниями, но и волнение, пульсация (вспыхивание и затухание) энергетических психофизических элементов бытия — дхарм. Избавление от страданий, освобождение есть одновременно прекращение волнения дхарм. Личность, душа, Я не есть некая неразложимая целостность, это результат действия нескольких наборов дхарм, распадающихся при освобождении Тогда разрушается причинная связь, приводящая к рож дению нового существа и возобновлению страданий. Достиже нис нирваны — не следствие благодати, а ве дичайшее завоевание самого освобождающегося — победа над собой. Как сказано в Дхаммападе (популярном произведении из Типита- ки), никакое божество не сможет «превратить у такого человека победу в поражение»1. Основные философские школы хинаяны — вайбхашика и саутрантика, махаяны — йогачара и мадхьямика. 2. Джайнизм — индийская религия и философское учение, схожие с буддийскими Основатель — Вардхамана (VI в до н. э.), называемый Махавйра (Великий герой) и Джина (Победитель). Два основных направления джайнизма: ди- гамбары («одетые сторонами света», т е нагие) и шяетмбары («одетые в белое»). В онтологии джайнизма дуализм сочетается с плюрализмом Из девяти ее категорий две важней шие — джива (живое) и аджива (неживое) Джива — вечная, живая, духовная сущность — субстанция множества отдельных душ-джив, находящихся на разных уровнях развитости и способных (хотя бы потенциально) к познанию и дсяте зьности. Аджива — сущность остальных (материальных) субстанций К последним относятся вещество, состоящее из атомов, про-'Дхаммападл / Пер с пали В Н Топорова СПб 1993. С. 81 (VIII 105).
странство, время и др. Изменения в мире происходят по закону кармы В несовершенном состоянии джива связана с адживой. страдает от этой зависимости, находясь во власти сансары. Совершенное состояние — нирвана, мокша. Освободившиеся лживы поднимаются на вершину Вселенной и пребывают там в состоянии духовной чистоты и блаженства, сохраняя свою индивидуальность. Правильное познание и строгое выполнение нравственных требований и предписаний ведут к освобождению. Наиболее важным считается соблюдение ахимсы. 3. JIo- каята (чарвака) («мирская» от лока — мир). Основателем учения считается легендарный мудрец Брихаспати (ок V в. до н. э.). Произведений локаяты не сохранилось, ее идеи дошли в критическом изложении сторонников других даршан Локая- тики признают истинно существующим только то, что доступно чувственному восприятию, оно же признается единственно надежным источником познания. Утверждается, что каждое яз- ление есть осуществление заложенной в нем изначально собственной, индивидуальной природы (свабхавы). Все существующее, в том числе и сознание, рассматривается как результат взаимодействия материальных первоэлементов Поэтому отвергается учение об Атмане, карме-сансаре, освобождении, утверждается, что индивидуальное существование полностью прекращается со смертью, смысл жизнь — в удовольствии, особен но — чувственном. Вульгарный материализм и сенсуализм локаяты вполне последовательно дополняется гедонизмом История индийской философии делится на три крупных периода. 1. Ведийский период (примерно с X по V в. до н э.) В это время идет становление индийской философии, И неко торых произведениях корпуса Вед, особенно в упанишадах (где представлены диалоги по отвлеченным вопросам, рассуждения о бытии в целом), появляется философская трактовка мировоззренческих вопросов. 2. Классический или брахмано-бул- дийский (с V в до н. э. по X в н.э.) В этот период, после возникновения буддизма (ставшего впоследствии ведущим философским направлением эпохи) и джайнизма, в условиях острых философско-религиозных споров, сформировались основные классические ларшаны. 3 Индуистский — с XI в. н. э. К этому времени влияние буддизма существенно ослабевает и философская деятельность протекает в основном в рус ле культуры индуизма. Главными философскими направлениями становится ведан га, вобравшая в себя многие достижения других ортодоксальных даршан и буддизма, а также ньяя, все больше сосредоточивавшаяся на разработке логико-гносеологи- ІССКИХ методо логических проблем
Еще по теме Какие школы были в древнеиндийской философии и на какие периоды она делится?:
- Какие философские школы представляют этический период в развитии античной философии?
- Какие периоды можно выделить в античной философии и на каких основаниях?
- Какие же перспективы для работы были у молодого психолога?
- ГЛАВА XV КАКИЕ ИЗ ЛОЖНЫХ РЕЛИГИЙ БЫЛИ НАИМЕНЕЕ ВРЕДНЫ ДЛЯ БЛАГА ОБЩЕСТВА?
- Как в целом проходили Ваши студенческие годы... чем они были окрашены? Какие события наиболее запомнились?
- Какие проблемы рассматривает философия науки?
- Какие виды знания выделяют философы**
- 30 Какие идеи доминируют на различных этапах философии Возрождения?
- Какие принципы лежат в основании линии Платона в философии?
- Какие новые методы философского исследования предлагают представители философии жизни?