26¦ Какие проблемы выделяются в качестве наиболее спорных для философии христианского средневековья7

К таковым относятся проблемы «веры и разума», «доказательства бытия Ьога», «универсалий» Особенно напряженно они обсуждались в период схоластики

Проблема соотношения веры и ртэумэ, истин откровения и шаний, извлеченных человеческим умом из мира, закономерно вьн гупает на первый план в христианской философии.

века приоритет христианской веры по отношению к человеческому разуму представлялся несомненным Вера — это и доверие Богу, верность ему и уверенность в истинах, данных в его Откровении. При ее соприкосновении с разумом, рациональной критикой, как отмечает С С. Аверинцев[24], возникают три основные позиции, по-разному определяющие перспективы связи теологии и философии:              1. «Верую, чтобы пони

мать» — гезис Аврелия Августина (354—430). Догматы веры принимаются без критики, без обоснования и становятся фундаментом для рациональных выводов. Эта позиция характерна для ортодоксальной теологии 2. «Понимаю, чтобы верить» — ппинпип Петра (Пьера) Абеляра (1079—1142). Истины веры должны получать рациональное обоснование и философское истолкование Данная позиция ведет к поглощению теологии философией.

Доказательствами бьпдя Бога называются рациональные доводы, которые приводились в поддержку веры в существование Бога. Бытие Бога как истина веры не вызывало сомнений Спорили о возможности и способах его подтверждения разумом Оккам, например, считая иррациональным само понятие Бога, утверждал, что в его существование можно только верить, оно не подлежит рациональному обоснованию. Другие философы строили такие доказательства. Основными видами их были группы доводов, называемые онтологическими, космологическим и телеологическим доказательствами. Суть онтологического доказательства заключается в том, что из идеи Бога как высшего существа, абсолютно совершенной реальности вытекает его бытие, поскольку оно (бытие) есть составная высшего совершенства. Эти аргументы приводили Августин, Ансельм Кентерберийский (1033—1109) и др. Космологическое и телеологическое доказательства основываются на характеристиках мира. В соответствии с космологическии доказательством относитсяь ность и обусловленность существования всего в мире предполагает бытие абсолютного его начала, безусловно необходимой сущности Творца Телеологическое доказательство сводится к суждению о том, что целесообразное!-] и порядок в мире свидетельствуют о наличии его совершенного, мудрого устроителя. Много сделал для разработки этих двух групп доводов «о. мира» Фома Аквинский (1224/5—1274).

Существо проблемы универсалий состоит в определении онтологического и гносеологического статуса универсалий (содержа) ия общих понятий), их отношения к единичному чувственно воспрг. нимаемому В Средние века эта проблема заострялась тем, что задраювала фундаментальные мировоззрение) кие вопросы о соотно шении Божественной сущности и ипостаси (іица), замысла Божьего и сотворенных вещей, идеи человека и конкретной личности, сущности и сущеlt; гвования Проблема обсуждалась уже в античности.